今天我们继续讲《维摩诘经》，现在讲到第八品佛道品。前面学习到普贤色身菩萨问维摩诘居士，你的资具妻子儿女等是什么？维摩诘居士以偈颂来回答。

前面讲到的有一部分，应该是他显现各种形象利益众生，幻化成各种类别的众生来利益众生吧。包括我们前面讲到的经书、咒语、工巧明、艺术等来利益众生。

还有，在外道中，以出家的形象，让这些众生不生邪见不堕落。

现在继续讲，按慧元大师，菩萨是幻变自在。以种种威仪等利益众生。

今天来讲，还有器世界、有情世界等不同形象利益众生。

大多数人，把佛菩萨看成是：佛就是2500年前出家的王子，是非常伟大的人，圆寂之后能在世间显现各种各样，如同基督教一样。

菩萨呢，是佛前有八大菩萨等非常了不起的，有的圆寂 了，有的没有，不管怎么样，在世间是比较了不起的如同人类中了不起的人物，来帮助众生利益众生。

如果按大乘教义进一步分析，佛菩萨可以说是无处不在，在某种意义上，佛就是如是显现。另一方面，在世间万物中，也有佛菩萨的强大的力量和不共的加持力……这些我们世间一般人没有想到。

所以我们在理解佛法时，人们共同承认的佛法是共同乘的佛法。佛法分为共同乘、大乘等很多种。

在共同乘中，有一些不可思议的、无法测度的道理也许没有讲，基本上，按照世间人的心态来讲述，就是共同乘。如果要学习大乘的不共法，确实广大无边、深奥难测。这些道理一般人难以接受。

所以，不管是甚深的密法乘和大乘法，不是所有人的行境。

不管有没有信仰，要有一种细致入微的观察心来，否则 佛教甚深的堂奥难以掌握。

不然，要么以为是迷信，产生怀疑。 要么以神话传说来对待。要么是以邪见来排斥。这些都不是有智慧的选择。有智慧的选择，在深入观察 之前不会轻易抛弃和接受。

所以在接受和抛弃之前，要有甚深的智慧来抉择，不然只有道听途说、人云亦云，随着别人的声音直接接受或者抛弃，不是我们大乘行人的做法，也不是现代人有逻辑思维的智者的选择。

所以我们要想到，有时候可能超出自己寻思的范围时，要想一想。因为人世间，不仅仅是佛法，包括天体物理学也好，集合学也好，黑洞学等有很多甚深的意义，是难以想象的。

前一段时间有一个黑洞的照片，有很多人说与我们随意画的日月比较相同。是否是这样我也不清楚，但可能缘起……对于非专业人来说，这些学说难以跟上。佛教也是一样，尤其大乘佛教面前没有下功夫，甚至智慧跟不上的人，不一定能进入它的甚深之处。所以大家要以公正的态度来对待。

菩萨在世间有时候会变成有灵魂的器世界的众生，有时候也会以无情法的形式饶益众生。菩萨或作日月天——太阳、月亮、天人比如梵王、帝释天、自在天……会化现成这样。

按慧元大师所说，会变化自在。菩萨有时候变成太阳为世界照耀光芒，带来温暖。有时候世间威力强大的天人来帮助。我们有时候可能大自在派，包括太阳派、月亮派，也利益众生。有时候天大地大水大等四大来利益众生。太阳的东升西落，为人们带来光明。当然天文学家有他的说法，从历算的角度有其说法。但很有可能，菩萨变成地水火风来利益众生。

有的人要想：菩萨怎么变成地变成风？

其实菩萨的愿力如此。

比如：

愿我作大地 广长无限量

为诸众生等 作真归依处

             ——《法苑珠林》

这是地大的发愿。愿我变成地大，当然广大无量，对每一个众生应该依靠地大的方式，让众生逐渐皈依。

同样愿我作水大，愿我作风大……有时间看一看，包括《入行论》中也有一些愿文。

实际上地水火风为众生带来温暖、光明、解决干渴等快乐。所以我们发了大乘菩提心的修行人，应该经常念诵发愿文。

发愿文中龙猛菩萨的发愿文、往生极乐世界的发愿文、弥勒菩萨的发愿文、《入行论》的发愿文……这里有很多大乘佛教特别甚深的意义

我们也要想，我以后要变成地大、水大、火大……自己做成道路、桥梁、床榻等，世间一方面不可缺少，另一方面，我们平时不认为是佛菩萨化现的，但发愿时可以如是想。

按慧元的分段，随着不同的痛苦，会获得解脱 。

一般人寿十岁叫劫末，这时疾病、刀兵等灾难会出现。

其中疾病的灾难是什么样呢？这时人寿十岁药的力量几乎没有，出现恶风，产生如同瘟疫传染样的疾病。人们多得这种恶劣的病，在七年七个月七天中，基本上除极少数外，基本离开了。这就是末劫的灾难。

这时菩萨发愿，要成为治疗众生疾病的妙药，众生服用之后除病消苦。消除一切病毒。这样的发愿。

一方面，在末法时会如此。

另一方面，劫指的是比较长的时间，一个长的时间单位。

意思是说，瘟疫出现时间比较长的时候，我们希望变成妙药，治这些众生的病。通过很快的方法，让众生痊愈。

《大宝积经》中有大药王子的故事，他降生之后与其他王子不同，他接触众生的疾病，他的手接触众生任何人，此人马上会痊愈。他住世一千年中，无数众生因为他的药力解除了痛苦。

当他离开人世时，人们特别痛苦，他的骨灰也能治病。骨灰 没有时，他的土也会治病。甚至他的名字听到看到时，见闻接触的人都远离了疾病的痛苦。这就是释迦佛的前世。

佛说过我在因地时，为大药王以身体解除 众生病苦，我成佛之后，以佛法妙药解决众生的心理疾病之苦。

所以不舒服时，应该祈祷药师佛、释迦牟尼佛、祈祷八种佛的名号，念诵咒语，也有很大的功德。这种功德真的会接触我们的病症。

当然我们的病症中有一些前世不可扭转的业力，但也有一些作害的病症，确实念诵咒语等确实有作用。比如咒语吹在水里，喝过确实有作用。当然念咒语的人对谛实语的串习确实有差别。

这种力量是很神奇的。

有的人以为外在的草药，不同的配方变成了一种特殊的力量，解除 我们的痛苦，与心灵的治疗或者身心二者的治疗，有些医生不是很精通的。

有人说，如果没有治心理病的医生不是很厉害的医生。这种力量有的人不一定相信，也没有办法，应该与人的信心有一定的关系。

如果信心比较清净，因缘起力对你的作用是非常大的。如果信心不强，对你的力量也是薄弱 的。

不仅佛教，基督教也是这样说的。比如为一个人作仪式，一些人集中在一处，一起祈祷，不管是上帝还是谁，确实对此人的病有好转。但他们也说，如果信心不足，如同佛教中讲“上等者得上等加持，下等者得下等加持，无信心不得加持”一样。还有，有一些接近死的人，赐予他们一种力量，复活或者健康，在《圣经》中有这些故事，依靠祈祷身体痊愈。

现在也是这样，通过不同的仪式，遣除不同的疾病。

不管怎么样，佛菩萨以各种形象利益众生。有时变成药王，有时变成医生。《入行论》的发愿品中说过。

如同“除病消众苦”一样。

愿作药树王 遍覆众生界

见闻及服药 除病消众毒

             ——《法苑珠林》

愿我作药王，遍于整个世界。

也是这样讲的，菩萨发愿的时候，自己也变成药王药树，使用了这种药之后，遣除一切痛苦。

现在也这样说，有人形的药更有药的作用等。不管怎么样，佛菩萨也是无处不在，那么如果我们看到有一引起生病的，接触痛苦的人，一方面我们发愿将来自己变成妙药、医生、护士帮助众生。

有一些人今生没有学医，要以这种方式利益众生有困难，下一辈子当护士、医生（不过好多学医的人不愿意做了，世间中有很多人，有些可能因为不赚钱，有些人以为太累。其实做得好真的利益众生。如果有专业的医务知识，发发心，不是为了赚钱，当然如果没有基本的生活费也是有困难的，这没有过失。不要把它当作赚钱的工具，甚至卖假药等欺骗行为是不合理的），佛教好的书，不可能全部免费的。文化传播也是一样，如果基本的没有，也不可能全部免费。同样，把我们的专业用在生活中，基本的生活是需要的，在这种前提下，医务工作者，学了很多年，然后交给自己的老师，然后做其他的专家。比如学了医，搞设计、监工……

世间还是有很多可怜的病人，生病时所有的希望寄托在医生身上。如果没有生病，看到医生没有什么感觉。当生病时，看到白衣，想到要来救我了，是不是药师佛的化现……

当老师和医生的人越来越少，对社会有利的事情 ，可能社会对他们没有很好的评价和待遇，可能这个社会越来越冷漠。

一些发心人员，本来是学医，看得很好的。但所谓的上师和医生，刚开始比较出名，慢慢不出名了，这是规律

有一些人，到一定时候比较傲慢，谁也请不了。一开始比较慈悲有服务的心，慢慢有了名声利养，就不再是无条件地看。

如果是以修行为主，也不好说。如果不是的话，吃一副不行，以后再来找我……这样要看看，世间中吃垃圾食品也好，空气也好，生病的人越来越多。这些病人医生都不管，确实可怜。如果医生认真地管，因为现在的科技 与以往不同的发达，如果利用得好，很多先进国家，让人的生命延长到一定程度，最终是不可能的，但暂时来说，如三十多岁离世的话，你们去日本和非洲，很快就知道，我们依靠医药、科技 、佛教的仪式，有很多方法可以让人们长长寿。

昨天我没有念长寿法，对我自己来说，长寿也好，短寿也好……我长寿法会从来没有开过。学院已经开了很多年了。

当时在成都，法王说麦彭仁波切编的仪轨很有加持，有一个堪布拿了一些红色的甘露丸，法王问法会的纪律怎么样。他说这个法会是特别好的，因为人们都怕死，所以特别自觉。

我是无所谓，长寿也可以，短寿也可以，也许越不执著越长寿。

这是疾病方面，菩萨发愿让众生不要得病。

第二是饥荒劫。劫中有饥馑，菩萨发愿让自己的身作为饮食，现身断除人们的饥寒交迫，之后 以佛法的法语让人们在精神上获得利益。

饥荒劫也是人寿十岁时（如《俱舍论》所讲），到处干旱，颗粒不收，人们非常痛苦。从地里挖出现在的人类的骨头 ，说这些人在初劫时有粮食时的人的骨头 ，于是熬汤能维持很长时间。

有的人从粮仓里取出一粒粮食。

有的人吃了一粒，就七年可以不吃。里面讲了一些故事，比如女儿国……如同里面的描述。

这里七年七个月七天，但那时人生下来很少的，逐渐人的寿命越来越增长，这时候，我们也应该发愿。

一是出现恶劫时变成粮食利益众生。

或者即使没有出现恶劫，现在也一样，也有一些众生特别可怜。比如非洲有大量大人和孩子死亡。也门、委内瑞拉战乱，城里没有电，医院里也没有人看病。警察也没有，整个国家瘫痪了，出现各种饥荒。 因为内战多年，在之前也是粮食缺少。

本来是石油富有，但因为暴战，电也没有，包括医院里很多尸体腐烂，臭味弥漫，无以治理。这些正在发生的事，可以稍微了解一下，这个世界有多少人处于黑暗中，处于饥荒中，真的到了非洲时，我经常想起《俱舍论》中所讲，反正我们给了他们什么……有一次我们给了一个老太太，他家九个人。我们给的东西大概能用七八天吧，以后怎么办？只能呆着等死……非常绝望。

我们坐飞机几个小时可以到达 的地方，这些饥荒等情况特别多。如果菩萨饶益他们非常有必要。当然去这些地方，要有强大的利他心和信念。

反正这些地方，瘟疫、艾滋病、毒虫等不安全因素，能去确实不易。所以菩萨确实伟大，不管懂不懂佛教，帮助别人的利他心很珍贵。

要做，也有人发了愿。虽然不能完全变成饥荒时候的这样，但做一些利所能及的事，帮助一两个人是轻而易举的事。

希望将来变成饮食，让众生真正得到利益。

象寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲到：

盼天降食雨 解除饥渴难

于彼灾荒劫 愿成充饥食

             ——《入行论》

希望天上降下食物的雨，解除众生的痛苦。

变成灾荒时，我们自己变成食物来满足众生。

所以我们现在的世间中的食物也好，饥荒时的食物地，都可以说是佛菩萨的化现。

以前灾荒时，没有粮食吃。我刚从学校回来时，看到一个地方，我跟旁边 的人说：那边的旌旗是母亲的母亲死的地方。他们问怎么死的。我说是饿死的。可能他们觉得不能理解，但当时饿死是非常正常的。

也门是一种情况，但有无数的人正在经历这些。等会儿我们发愿回向，希望以善愿力，减除他们的痛苦。

大乘佛教徒尤其是心，善和恶不随形象，重点是心善不善良。

刀兵劫时依靠恶劣的念头，周围任何东西都变成兵刃。也就是兵器进行砍杀时，菩萨对他产生慈悲心，教化这些众生。让这些众生处于没有争论的状态中。

因为有些众生，当然刀兵劫确实有，那时菩萨发愿斩断此劫。但现在也是，有 的人打架，扔东西，在家里发生战争，应该和刀兵劫差不多。菩萨化现出来，说：“不要打，不要打。”

所以，在出现争议时，佛菩萨化现。

以前美国二战时有一个军人，非要参加战争 。父亲妻子劝他也不听，人非常善良，想杀人，但到了战场 之后，任何人都不杀。而且到战场 上拼命救人，有的人说他救了一百多，有的人说他救了七十多。

不管是哪国人，不可能救人吧？但他参军很多年，一直救人。后来杜鲁门总统给他诺贝尔奖。

我看到就想，是不是佛菩萨。在那样的时候到战场 上救人。

所以我们出现一些刀兵劫时，要对他们发悲心。

我们在坐的也许没有机会在世界大战中去战场 上救人，但见到别人吵架打架，不要只当摄像机，不去劝不是说，甚至在杀害时拍摄。如果没有特别的危险时，应该……

有一次我晚上上来时，在康定上来，旁边 有几人用刀准备打架，我下来劝他们。车里有人说不要下去，他们是装的，可能是骗人。但不象，我们下去之后，他们散开了……当天我是很开心的，如果没有劝也许会互相残杀。

所以看到这种情况，要看看能不能。这是菩萨的一个行为。人应该没有争论是最好的。佛教的群体，以后要尽量做到不要有争论，一点冲突没有不太可能，为了发心吵吵闹闹， 但不要记仇，当下就没有了。

而且这种仇恨和争论不要长期保留。个人的仇恨作为大乘佛教不要记在心里。

我去了一些地方，可能比较傲慢地说，我们喇荣的传承是比较和平吧？很多地方不是这样的，全是讲是非，说别人的坏话。

爱讲别人过失的人，自己修行不好。

还有一点，爱讲别人过失的人，对一切众生的一视同仁的大悲菩提心少。

还有在闻思上花的时间不多。

如果经常有利他心，不会经常讲过失。如果看到不如法，是非常正常的事情 。如果我们爱众生，就象母亲看到孩子不如法，不会记仇的，会想办法制止的。 

这点大家要想一想。刀兵劫中产生菩萨心，让众生住于无有争论——无有争论是很重要的，如果有冲突，最好是和平解决，最好是心平气和地解决。不管是家里的冲突还是朋友、部落 间的冲突，如果以其他方式解决，结果 确实不好，尤其以大乘教义来讲是不合理的。

刚才三种完了之后，《瑜伽师地论》中说，人受了一天善刀兵劫不会产生，供养僧众一药，不会转生疾劫不生，如一日不杀…

若一方特别强盛，会把对方吞食，如果不是，交持时间长。这时菩萨现为有威力的形象来利益他们。

其实众生的业力也好，人们的传统也是奇怪 的。

我们地方很小，但一直很多人部落 与部落 之间作战成为他们很重要的事情 ，《杂阿含经》中说，一个婆 罗门对佛陀说，古人说通过战争死亡的人生到天界，对不对？问了三次，佛没有回答。

佛后来问他，杀害别人会不会伤众生的心？他说肯定是伤害别人的心。

佛说，如果 伤了众生的心，他的三门都是罪恶的。结果 必定堕地狱或旁生，其他没有。

因为佛陀的语言有加持力，那个人马上哭起来了。佛陀说，我不是不说吗，一说你哭起来了。

他说，我不是为我自己哭，我们有这样的陋习，一直战争 ，我为这些众生觉得可怜。从此他皈依三宝。

所以佛菩萨会在出现战争、争夺时，依靠不同的势力来利益他们，作和平的导师。

前一段时间看到一段视频 。南苏丹那边 ，当时战争很多年，皇帝八十多岁，为了两个地方的内战平行，他一个一个地亲领导官员的脚 。按他们基督教的说法，这是一种加持或祈求。

这种行为，不管是什么宗教，行为还是伟大的。

我反观自己，做是能做到，但是有没有这样的心呢？就象两个道友，为了和平亲对方的脚 ，应该不愿意吧？就象小时候打架，如果老师让我们互相亲吻，我们不好意思 不愿意。

真正众生有战争 和争夺，包括家人的内战，是非常痛苦的事情 ，如果我们有办法让他们和解，这是一件非常重要的事情 。

有的人说，你们佛教徒做好自己的事情 就好了，不要多管闲事。其实佛教徒是要多管闲事的。 有的管家说这些事情 很麻烦的……真正的发心，就看这里的菩萨，为了和平现不同的威力。

一切地狱中，如果有众生受苦，菩萨会去那里，救众生。

《涅槃》经讲，菩萨不可能以业力产生，是以愿力产生。就如同地藏菩萨所讲，地狱不空，誓不成佛。

以前上师如意宝说，你们口头这样说，实际 这么做是不敢的。

因为那里太苦了。

但真正菩萨的心，不管再苦再累，也是愿意的。这就是菩萨的心愿。

菩萨是随苦救度。在一切国土中，本来畜生互相残杀，大的吃小的，小的吃更细微的众生，互相啖食杀戮愚笨。这时，菩萨变成这些旁生的形象，牛羊大象骏马等利益众生。

藏文中说“说法而利”，唐译和日文中都有说法二字。

这里没有。

“说法”不是以人的语言说法。就象我的院子里的麻雀讲得特别多，天没有亮时，乌鸦一直叫，他们的头一定会说很多法。

佛传中讲“何睦四瑞”的故事，《大智度论》中有所不同，是“和睦三瑞”。因为想度众生，大象小猴子和小鸟三个商量，后来是年轻的要承侍年老的，大象最年轻，然后是猴子，幸好不是小鸟，否则 就被大象踩了。

后来猎人看到了，举国上下知道，传到王宫。国王想，旁生尚尊老爱幼，我们人类更应该如此，于是把国家中对老者的尊重开始传播推广。

人类无法实现时，以动物的形象，传播利益众生。

所以我们在弘扬佛法时，不要太死板，但也不要张扬，要低调。

就象放牧的人，下雨时躲着，太阳出来就晒一晒。愚笨的人不管下不下雨都在外面，身体全部湿透了。

所以要观察 不同的机缘、环境和时间。连动物都会变成这样的形式来表演，大象背着猴子，猴子背着小鸟，以这种形式推广《弟子规》。

他们的这种善巧方便，下节课讲。

愿品尝甘露，

与他人共享。

  文字 | 一意  

  图片 | 阿源，网络  

求学足迹

为您提供最及时的课堂笔记

  愿您法喜充满，早证菩提！