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智诚堪布(生西法师)辅导（98）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第九十八课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-28

(接上文)

下面讲一个嫉妒心带来危害的事例，我们看这是怎么样积累滔天大罪的一种情况。

从前，当至尊米拉日巴福德圆满、事业广大的时候，法相师达罗心生嫉妒，前来驳斥。

米拉日巴尊者在深山里面苦修圆满后期的时候可以去到处度化众生、救度有情。他的事业、福德也很圆满的时候，引起了法相师达罗的嫉妒心。通过因明的方式来学修佛法的叫做法相。当我们看到法相师的时候，通过很多公案，觉得法相师肯定是一个不好的人，这个不确定。法相师里面有好的也有不好的，能够调伏自心的法相师就是很好的法相师，调伏不了自心的法相师就是不好的法相师。瑜伽士就是修行的三具者也是这样的。我们不要认为三具者就一定是好的，三具者里面有好的也有差的，所以这个和是不是法相师没关系。好像反面的典型都是法相师，要不然就是学因明的，感觉法相师都是不对的，其实也不是这样的，他也是通过因明的方式学修佛法，只不过有时候他在学修因明的时候，能够把这个转为调伏烦恼的方法；有的时候就没有办法，他就耽著一个法相他的心就没有在法上面，导致出现了很多的问题，这不是法相师本身有什么问题，就是这位达罗的法相师心生嫉妒，他前来驳斥。

至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，而且一味萌生邪见而大肆诽谤，结果后世转生为一大恶魔。

在大恩上师的讲记当中，有这个故事我们看一下就可以。米拉日巴尊者就给他显示了很多的神变，按照因明的定义，在世间的规律当中，虚空的法相应该是无碍的。但是米拉日巴尊者显现有碍，虚空有阻碍，像这样法相师在虚空当中动弹不得，然后米拉日巴尊者在虚空当中行住坐卧。我们思想当中认为是空性，虚空是无碍的，但是米拉日巴尊者就是说这是有碍的。

然后这个石头本来是有阻碍的，也就是说它会占据一个位置，但是米拉日巴尊者说这是无碍的，他可以在岩石里面穿来穿去，这个时候通过显现很多神通神变。显现了很多之后，他没有生起信心，而是一味地萌生邪见。有的时候我们说，他都显现这么大的神通了，你还这样？作为这种人来想，他觉得神通是一种障眼法，是一种魔术，这么给他的显示也不一定调伏的。众生的根基有很多很多种，有些时候用神通一下就调伏了，有的时候不用神通，讲道理也能够调伏，有的时候讲理和显示神通都可以调伏，有的时候两种都不行，他的善根如果没有成熟的话，你跟他讲理也听不进去，给他显示神通他说是障眼法，一个魔术而已，没有什么大不了的，有的时候甚至于说这是魔加持的没什么大不了的。

作为一个佛弟子来讲，有的时候过于的感性也有问题。什么都是生信心这样也不对，但是过于理性也不对，都需要去走中道，不要走极端。有些时候大恩上师开玩笑说，对某一个堪布说，好像学来学去是不是学成唯物了？觉得这个神通也是不对的没有的，那个也是没有的，他们开玩笑是他们的事情，像这样有些时候太理性的时候觉得这个不会吧？总是通过自己的分别心找一个理由之后，就觉得这个没什么，不是那么不可思议的，应该可以解决，可以解释，这是什么原因那是什么原因。他通过自己的分别心可以解释，其实有时就有很多不可思议的东西。

上师也经常讲，太过于理性，太过于感性这两个方面都是极端，都是要舍弃，然后行于中道。一方面来讲，比如不可思议的大乘，生信心的地方该生信心的一定要生，然后有些时候该辨别的也要辨别，不是说别人说两句，该辨别也要辨别。说是这样说，有几个人能够运用的很娴熟呢，这也是很困难的事情，我们可以慢慢的学习，如果知道了这些之后，慢慢我们就可以把这些理论引入到自己的修行当中去，多多少少对自己的修行还是会有所影响。他一直以嫉妒心不肯抛弃自己的邪见，不单没有舍弃邪见，而且大肆诽谤。最后依靠这样的罪业，后世转生为一个大恶魔。变成了一个魔鬼，这就是因为嫉妒心不调伏，积累滔天大罪的一个事例。

还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊米拉日巴，诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。

还有另外一个法相师匝普瓦，也是嫉妒米拉日巴尊者，最后显现上给米拉日巴尊者的食物中下了毒药、米拉日巴尊者观察到他的度化众生已经度化完了，也该入灭了，他就把这个毒喝了，喝完之后还有一些精彩的故事，在上师的讲记当中也有，最后米拉日巴尊者把自己身上的痛苦转移一部分到在他身上，他也感受到了疼痛，和不可思议的修证功德，最后他也是彻底的忏悔，然后把他的财富供养给米拉日巴尊者弟子作为法会的资金，后来变成了一个真正的修行者。

诸如此类的这些现象都是因为嫉妒心而引起的。最后连这么圆满的成就者都会生嫉妒，根本不顾因果去诽谤。如果我们相续当中有嫉妒心，不调伏的话，没事的时候还好，只要出现了事情的时候，什么都不管不顾了。对于这些修行者、成就者都可能产生嫉妒心邪见，然后不断的去诽谤造下滔天的罪业，而且对于一些道友本来应该相互尊重，相互保护的道友，有的时候通过嫉妒心也会造一些违缘。很多道场当中，虽然是同行道友，但是也是互相拆台，做很多不该做的事情，所以像这样想的时候我们就觉得的的确确一个修行者调心的人，应该努力的把这些不利于自他的嫉妒心和烦恼去调伏，以上讲了两个案例。

所以，对于具有嫉妒心的补特伽罗，真佛出现也无法引导他们。

如果一个众生相续当中有嫉妒心，即便是真佛出现也引导不了他们，佛陀的功德是圆满的，前面讲了一个大成就者米拉日巴尊者，他也调伏不了，还有功德圆满的真佛出现也是没有办法引导他们。

因自相续为嫉妒所蒙蔽，始终看不见别人的功德，因为不见功德，也就生不起丝毫信心，因为不起信心，也就不能作为悲悯与加持的法器，就像提婆达多与善星比丘二人本来都是世尊的堂弟，可是由于嫉妒扰乱相续而对世尊一点一滴的信心也生不起来，尽管一生在本师释迦牟尼佛身边，可是也没有办法得到调伏。

因为自相续被嫉妒心所蒙蔽的缘故，所以相续当中有了嫉妒心，他被嫉妒心蒙蔽，由于嫉妒心作怪，所以别人的功德是看不到的。然后因为见不到别人的功德，也没有办法因为见到功德而生起信心。其实我们生起信心，也是因为见到了三宝的功德、见到了上师的功德生起信心，见到了道友的功德生起信心的。因为我们有嫉妒的话，对三宝也生不起信心，对佛对修行者对上师道友，见不到他们的功德，也生不起信心。因为生不起信心也没有办法作为佛三宝悲悯的对象，和加持的一种法器，没有办法获得悲悯和加持。

这个里面举例子说就像提婆达多和善星比丘，两个人都是世尊的堂弟。提婆达多显现上还是利根者。比如说佛陀在世的时候，唯一能够跟佛陀作对的，就是提婆达多。无间罪其中的破和合僧，这条罪业也是因为他在佛陀在，还有两大弟子在才可以成立，因为如果他不在谁都没有能力挑起这样一种破和合僧的罪业，他也算是一个根基很利的人，但是因为内心当中的傲慢和嫉妒的缘故，所以没有办法调伏内心，最后也造下推山压佛出佛身血的过失，还有破和合僧的过失和杀阿罗汉的过失，有三个无间罪。

还有善星比丘，也是在世尊的身边待了很长的时间，二十多年作为佛陀的侍者，一直在佛陀身边，最后还是没有见到佛陀的功德，最后生起邪见就离开了。虽然提婆达多善星比丘他都是佛陀的堂弟，但是因为嫉妒心扰乱了相续，对世尊一点一滴的信心都没有生起来。

尽管一生长时间待在释迦牟尼佛真实的佛身边，可是也没有办法得到调伏，不但没有被调伏，后面的果报也很不好。一个是堕地狱，提婆达多因为三个五无间罪，最后在死的时候生起邪见坏了善根，所以最后堕到五无间地狱当中。另外一个善星比丘在死了以后，在花园里面转生成一个九种丑相的饿鬼，我们在前面已经讲过了。像这样一个是堕地狱，一个是转生为饿鬼，就是嫉妒心来扰乱的，所以这个过患不可谓不大，而是相当的大，所以说我们自己不知道，如果相续当中嫉妒心不调伏的话，不知道什么时候就出现这个问题。

嫉妒心强盛的时候，连这些成就者们、上师们在讲法的时候，也会造各种各样不敢想象的很多障碍、很多违缘，比方说在有些道友共修的时候举报，然后有人来拆散掉，大家学不成了，这方面也很多。或者上师在讲大经典的时候，有些人也是因为嫉妒心，然后设下很多障碍违缘，他可能不会认识自己的问题有多大，但是真的来讲的话，这个问题是非常严重的。如果嫉妒心强盛的时候，不管是谁的相续当中有，都可能造下比较大的罪业，而且这个罪业造完之后不忏悔的话。有些人是忏悔了，比方说匝普瓦忏悔了，忏悔之后他后面还是变成一个修行者，要是不忏悔就是直接堕落，这是很可怕的事情。这些可以避免，现在我们学这个就是为了避免我们造这样的罪业，提前知道它的过患，提前知道进入心的对治方法，通过提前修行避免掉，我们就没有必要冤枉路，所以像这样的话我们能够避免就不要去造，如果我们以前造过不对，就要忏悔，尽量去对治它，然后去帮助别人对治嫉妒心，像这样的话是自救救他，也是利他的一种方法。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。

这个进一步说明经常心怀恶念生起嫉妒的人，第一个生起嫉妒的本身，能不能损害他人呢？你生嫉妒心对别人没有什么伤害，没有什么影响。一个人在家里面的嫉妒心已经爆棚了，别人还不是很好，对别人没有什么影响。我们说的是嫉妒心本身，不是说你的嫉妒心在付诸行动，这是另外一回事了，我嫉妒然后在做破坏是另外一回事。我们单单讲嫉妒心本身，你的嫉妒心在怎么在你的相续里燃烧，无数条虫子在你身体里爬，难受的那种样子，别人还是该怎么样就怎么样，反正是伤害不到别人。对自己来讲会造下很大的罪业，不但造下罪业，而且在相续当中一点都不舒服，非常非常难过的一种状态。现在苦以后也苦，对别人来讲不一定有伤害，是这样的情况。下面我们再讲一个案例。

从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

以前两位格西，格西的意思是善知识，善知识应该是调伏自心、调伏他人的，但是这个可能是打引号的格西善知识，就是说内心当中嫉妒心、烦恼没有调伏，导致两位格西相互敌对。其中的一位格西，听说了另外一个格西有了女人破了戒，于是他听说之后跟小侍者说，煮上好茶，我听到一个好消息。相当于庆祝一下。

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”

这个侍者把茶煮好之后，端给他问，您听到了什么好消息呢？

他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

他说，这个好消息就是我们那个对手某某格西，他有个女人破戒了，他觉得这是好消息。

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

根邦扎嘉是一个很著名的修行人，他听到之后，一个是破戒的过失，一个是随喜破戒，就是很高兴的那种。他说，真不知道二人之间哪个罪业更重？从某个角度来讲。两个人的罪业差不多重，或者说后者还要重。因为破戒也要看到底是什么情况下破戒的，但是随喜对方破戒的状态，我们分析情况的时候，就没有什么，的的确确是由强烈的嫉妒心产生的，所以二者到底谁的过失严重呢？也许后面的比前面的还要严重。

以前大恩上师讲的净土教言当中，也有这个公案，后面来讲侍者把茶端过来之后，他问，听到什么好消息了？他说，某某破戒了。侍者就说，我以为上师见本尊了呢，这是什么好消息？侍者的正见比他还好，他说，我以为上师见到本尊，要告诉我这个好消息，原来是这样的“好消息”。连他的侍者都没有觉得这是好消息，这就是嫉妒心。嫉妒心太强劲了，根本发现不了自己问题有多严重，而且很欢喜。

随喜有两种，一个是跟随善业而生欢喜，随喜可以无勤获得善业；另一个是随着恶业生欢喜，无勤获得罪业。如果你通过很强劲的嫉妒心去随喜甚至于比对方的罪业还要严重。

经常怀有这样嫉妒或竞争等心态之徒，既无益于己也无害于人，只是毫无意义地自我造孽而已。

众生很多时候所作所为完全没有意义的，为什么没有意义呢？就是处在嫉妒心、竞争心的状态当中，对自己没有任何利益，对他人也没有丝毫的伤害，而且对自己的安乐会损害，对自己以后的快乐也是损害，对自己的修行是更严重的损害，所以怎么也找不到一点点可以让我们生起嫉妒心的根据。有一点点利益也行，一点也没有，但是我们还是乐此不疲，不愿意放，告诉我们要修对治嫉妒心的喜心，也没有当回事，我们还要保护好我们当中的嫉妒心的种子，让它发扬光大，很多时候我们不愿意把喜心修法当回事情。

只有当我们真实认识到了嫉妒心的过患有多严重，才会认识到喜心的利益对我们有多殊胜，才会知道正法对我们的帮助到底有多大。我们说佛法出现于世间，对我们的利益是非常大的。到底有多大？我们觉得就几本经书而已，能受多大的利益？没多大利益。只要我们深入了知道我们烦恼产生的过患，再来看对治的教法的时候，才会知道佛陀的伟大，才知道教法的殊胜，才知道我们修行佛法的必要性。为什么要修行佛法？就是帮助我们对治让我们今生后世感受痛苦的很多烦恼、罪业，而且可以帮助我们永久地解决问题。所以这个修完之后，马上跟着修菩提心，逐渐就步入大乘的正轨，这是非常殊胜的，所以这个胜法的利益、功德，我们还是要很好地认认真真去深入去学习，才能真实的体会到法的价值。

为什么说这个法的价值是无边的？为什么说法供养是所有供养当中最殊胜的？如果我们对法没有理解那么殊胜，永远会认为财供养才是最殊胜的。没有觉得法供养多殊胜，就是背几个颂词，参加一两次考试有多殊胜，没啥殊胜的，总觉得真金白银供养心里才踏实，才是真正的功德。有些时候做一些修行汇报做一个供养，背诵几个颂词，各种各样的考试作为法供养，没有觉得多殊胜，正是因为我们根本不知道这个法到底有多大的价值。如果我们知道了法的价值，就会知道法供养是所有供养当中最有殊胜的，这方面就会完完全全的理解了，我们对法的价值认识了，对法有了恭敬心、皈依心，我们就能理解为什么佛陀在因地的时候能够为了法而舍生命。因为佛陀因地菩萨的相续当中他是真实的认识到了法的重要性法的尊贵，为了求法而舍弃生命是值得的。

我们现在没有认识到，觉得有这个必要吗？没有必要吧，你给点钱就可以了，为什么还要做这么极端事情呢？在他的心中完完全全知道了，生命和法之间的距离不是一点半点的，我们也要慢慢慢慢通过学修对法的认识越来越深入，我们也会知道法的珍贵，法出现的世间是多么多么的宝贵啊，法宝的意义到底对我们有多重大？慢慢慢慢完全就了解了，了解之后我们对法的皈依心生起来，对法的皈依心一旦生起来了，那么对宣讲法的佛陀的信心也会生起来，然后对现证法的一地到十地菩萨的僧众的信心也生起来。

对现在我们一起修习佛法的道友，因为大家修法的缘故，对道友的殷重心、恭敬心也能生起来，所以可以互相之间产生一种好感。因为大家缘这么尊贵的法都在修，也许这个道友还有这样的问题那样的问题，但是他是缘法，我们共同的结缘点是法上面。既然法这么尊贵，修行法的道友因此而尊贵，所以我就可以尊重所有的修法者。不管是显宗密宗大乘小乘南传北传藏传，反正在修法的人都值得我尊重。因为我对法的理解，其实本来就尊贵，但只不过以前没有认识到有这么尊贵，但现在我内心当中对法有这么尊贵，如果我真正知道了，那我一生一世就为法的修行和弘传，我所有的事情就是为了法的传递。大恩上师、法王如意宝他老人家就为讲法。不管怎么样就是把法传递下去，因为对我们来讲这真正是最大的一笔财富。只要这个法住世，就有调伏烦恼的方法，我们还没有理解到，他们早就理解到了，他们已经在做了，我们通过学习，也慢慢地悟到一点点了，所以我们对法的信心，对于修法弘扬佛法的决心，慢慢地也在生起来。

他们已经到达，我们还没有到达，所以我们要把这个理念传下去，让大家认认真真地缘法闻思修，也让大家通过闻思修认识到法本身的价值，他是一个无价之宝。我们没有，我们认为是一个普通台球的一个珠子，或者是鹅卵石一样的珠子，这样对法随随便便东扔西扔，随随便便可以断掉，随随便便可以怎么样，没有认识法的尊贵，没认识到法对我们的利益。如果我们认识到了，我们绝对不可能这样对待。如果家里有一个如意宝，我们敢这样对待吗？我们不知道他的价值就随便扔，如果知道仍在墙角的是一个如意宝，马上拿起来供起来，擦得干干净净。

我们认识法的价值之后，那我们的信心、心态也会转变；如果没有认识到的话，我们就随随便便地对待这个法，没有觉得多么珍贵。虽然上师说了多么尊贵，要注意要重视。我自己觉得没有那么严重，内心当中会随便地对待这个法，佛至于那么辛辛苦苦地求法吗？绝对值得。当我们生起那种心的时候，我们对法有那种心，离这个法入于我们的心也就快了，只有你发现了它的尊贵，他入于你的心就快了。你如果没有把他当回事，法要入你的心还远的很。

我们要慢慢地理解法的意义，从这个方面要慢慢了解的，所以我们前面通过这个案例了解时候有这样的，如果没有了解过患，也不知道调伏它的法的珍贵性，所以这个法能流传到现在，释迦牟尼佛的悲心，还有传承上师们一代又一代的护持，想方设法把这个法保护传承下来，交到我们的手上，然后我们自己有尊贵的法可以修行调伏，也有这个义务责任往下传递。

所以，我们一定要断除这样的恶心歹意，不论何时何地，当看到其他人种姓高贵、相貌端严、财产丰富、广闻博学等等功德顺缘样样齐全，这时要诚心诚意地修欢喜心，

我们一定要断除不好的心态，不论何时何地，看到别人有高贵的种姓、很好的相貌端严、财产很丰富、广闻博学等等，所有功德顺缘样样齐全的时候，我们就要诚心诚意地修欢喜心，他的福报显现，我一定要高兴，一定要欢喜。

并且在心里想：这个人拥有这样的功德、财富，我真的十分高兴，如果此人具有比这些更胜一筹的权势、财富、名誉、功德等十全十美的福报，那该多好！发自内心地观修。

这时候就是很乐于见到众生得到快乐，修到后面也很乐于见到众生成佛、乐于看到众生调伏了烦恼，乐于看到好多众生跑到你前面去了。不会说我虽然愿你成佛，但也不能跑太快了，我没有成佛之前，你还是不要成，否则的话我就受不了，这种心态还是见不得别人好，所以我们要从头开始，慢慢地开始来，你比我好的方面我应该接受，然后在修学方面你比我好了我高兴，这是我愿意看到的，我愿意看到修行道友某某修行证悟了，我愿意看到道友通达了，或者他成佛了。

有些时候对凡夫心来讲见不得众生好，如果听到某某道友以前和我一起学习，他在那个地方成就了，那个时候就觉得很不舒服，他怎么就成就了呢？觉得应该我先成就，然后我去帮助他们。别人跑到我前面，不管修行那方面，有的时候我们不一定接受，所以我们要多串习喜心，然后让相续当中的嫉妒烦恼逐渐泯灭。不单单是现在的福报权势，而且还有比这个更胜一筹的权势财富，得到十全十美的福报，那才圆满那才好，这就为了后面真实地愿众生成佛这一点，打下了很坚实的基础。这不是虚的愿众生成佛，而是真实的愿众生成佛了，这个时候很愿意见到道友进步，见到道友超过我了，一批一批的超过我很高兴，愿他们跑的更快，更快成佛，马上获得功德，那个时候心很真诚，那就不是虚的了。我们通过这方面观修分析，知道这个喜心的的确确地对修行者的意义重大。

所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。

每一个无量心都有一个比喻，喜心就好像骆驼找回幼崽。母骆驼比其他众生更慈爱她的孩子，非常非常照顾它的孩子。如果骆驼崽丢失了，它会很忧伤，非常非常悲痛，假如失而复得的话，它会产生出乎意外的喜悦之情，难以描述的高兴。其实我们就应生起这种难以描述的高兴。

我们对比一下自己的相续，有的时候我们就觉得现在的修行，可能离这个标准还有点远。虽然远我们还可以通过我们的精进，逐渐达到那种发出内心非常喜悦的心情，真正地发起喜无量心，作为能真实帮助众生成佛获得三界圆满快乐。这样的菩提心完完全全就打好基础了。所以我们要像这样来修喜心。

四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。

这是作归纳，因为前面四无量心讲完了，所以下面归纳。四无量心是相续当中生起最圆满真实无伪菩提心的因，这是正确无误的因。

无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。

我们在没有生起四无量心之前，必须精进修行，观修四无量心。因为讲完一次之后，我们也知道了每个四无量心的体相，它的修法、功德利益和必要，知道之后都能对治我们觉悟当中的某种障碍，而且也能作为更高级的修法的基础、前行，必须认认真真精进地观修。

如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。

如果四无量心展开来讲就是四无量心，如果归纳起来就是心地善良，无论如何就是对整个众生都是心地善良，不是有简择的。归纳起来就是心地善良，因为心地善良也可以作为菩提心的所依，身所依是暇满人身，心所依就是善业的善心，在《入行论》开篇里讲过，所以归纳在心地善良当中，只有心地善良，在善良的心地这个基础上才能够生起菩提心，心地不善良或者有缺陷，这个时候生不起圆满的菩提心，所以我们要努力地把我们的心修得非常善良。具体修炼的方法是通过四无量心来修，通过修四无量心就会把我们的心变得很善良。

如果我们的心不善良，有没有就把它修得善良了？有。这个方法就是四无量心的方法，通过修四无量心我们的心会修得非常善良，不可能不善良，肯定是善良的，对所有的众生，没有快乐的愿他们得快乐，痛苦的生悲心愿他们拔苦，然后看到快乐的众生愿他们再再增上，他的心就是很善良的心。如果我们认为自己的心很善良，那就拿出来对照一下，自己的心到底善良还是不善良。有的时候我们自认为我的心很善良，大概泛泛地讲也许算是一颗善良的心，但是你要对照四无量心，就是善良的标准。有没有这方面的一种偏袒的心，然后就没有嫉妒心，看到众生没有的快乐的予乐，有苦的拔苦，这就是一个心地善良的人。否则我们还要再继续的细化，把不圆满的地方圆满了，没做到的做到了，通过四无量心让我们的心达成善良，在善良的基础上再修菩提心，就会很容易了，不是让我们一步登天，一下子生菩提心，而是让我们通过四无量心的过渡，过渡到菩提心当中。如果我们真实地按照《前行引导文》去观修去做的话，一定可以生起菩提心的，绝对不是遥不可及的，可以生起来，如果没有这样的次第还是很困难的。

今天我们的课就讲到这里。