苦乐

道用

04

二、把痛苦看作修行的助伴。

不管你生病也好，或者你的财富慢慢没有了，或者你的家庭离婚了，或者你从原来的单位中被开除……这样的痛苦时，把它当作修道中最好的助缘， 而且产生欢喜心。

《入行论》中讲，智者纵历苦，不乱心澄明。智者纵然经历了各种痛苦，但智者的心不会扰乱，并且更加澄明——更加清醒、明了；愚者的话，如麦彭仁波切所讲的，遇到痛苦不会这样，不会有收获，反正每天都是在浑浑噩噩中度过的。

智者不是这样的，遇到快乐时不会傲慢，会转为道用；遇到痛苦时，他学到了更多的法，成为真正修行的助伴，生起欢喜心。

这是什么意思呢？

这句话很重要的，意思是什么呢？

作为智者，应该将所有的痛苦转为道用，变成修道过程中的顺缘。

我们很多人不是这样的，后面会讲，我们如果不能将苦转为道用，开心时散乱不能修道，痛苦时非常焦虑不能修道，那到底什么时候能修呢？没有修行的时间了。

我们有的人说“今天下雨，天气很不好，身体很不舒服。”“今天太热了，口干舌燥，很不舒服。”……天晴了也不行，降雨了也不行，那天气除了这些以外，一会儿下雨，一会儿下冰雹很不舒服……天气也是这样的，对每个人来说有些是不适应的。

同样的道理，感受快乐时不能修行，感受痛苦时不能修行，那就不能修行了。

而应该是：遇到快乐应该很好地修行，遇到痛苦更应该很好地修行。

有的人说，“这段时间我心情不好不能修行”，又过了一段时间，“我这段时间身体不好，过了再好好修行”……明日复明日，明日何其多？这样的话可能一辈子当中修行不一定会成功的；修行比较好的人不会这样拖延下去，即便非常痛苦、身心不自在、被病魔缠绕，他也会好好利用自己的时间好好修行。

这里说，遭受任何痛苦，如果没有结合与自己相应心力的善行修法是不行的。苦转为道用，一定要有一个与自己相应的修法，否则的话，苦转为道用只是一个泛泛的、笼统的概念。

就象我们说，“我要度天下无边的一切众生！”，眼睛睁得大大的。虽然这样说，但当一个脾气不好的人站在人面前时，你可能都会受不了。这样的话，你怎么度“天下无边的一切众生”？这个概念也是泛泛的。

同样的道理，如果没有比较相应自己的一个法——当你遇到痛苦时，你的修行法门开始用（也只是概念）。

比如一个人，适合自己身体的药经常在用，那么当他生病时马上用，这样的话病可能很快会治好。

如果理论上只是说“要吃药，要吃特别好的药。藏药，中药，非洲药、埃及药……”光是这样说，真正生病时也是无济于事。

所以同样的道理，苦乐转为道用，如果没有实际修持的话， 即便“在某个学院、修行道场中多少年”，也是没有用的。

我们经常看到一些上师们的介绍——他在某个山里闭关二十年、三十年，在某个道场修行二十年、三十年。我看到这些介绍时，会马上想：他到底修了没有？学了没有？没有修的话，恐怕二十年……一辈子也没有用的。闻思也是一样的，在喇荣呆了二十年，他到底学了没有？如果没有学，只是当作这里是一个避雨的地方，与他刚来时的相续恐怕是没有什么差别的。

修行是很重要的。如果没有结合善行修法的话，那我们心里也想，口头上也说，“用善巧方便的话，可以将痛苦转为道用”；“痛苦出现时多么好，多么有利益、有功德呀！”在口头上说得再天花乱坠也是没有用的，最后成为自己的相续与法之间，如同天和地之间一样，距离很遥远，根本对你没有任何意义。

所以，我们光口头上说“将痛苦转为道用”，只是一个名词而已，没有用的。如果再再地串习，励励地、猛励地串修（看平时的生活中能不能经常想，经常想的话），一定会是有意义的；没有这样的话，难以达到目标——目标是：法融入心，当遇到痛苦时，乐意欢喜地接受。

但我们很多人做不到，做不到的原因是什么呢？是怪你自己，没有很好地修。

我们不管修行哪一个法，一定是适合你的法。

比如有的人特别适合修出离心，一旦遇到痛苦，修出离心比较好；有些人一旦遇到痛苦，修皈依三宝比较重要；有的人磕大头，修摧毁傲慢的法比较重要；有的人忏悔，每次遇到痛苦都忏悔，这样很重要；有的人遇到痛苦， 因此对善法产生欢喜心；还有的人可以修慈悲心，自他交换；还有的人对上师的教言生起更大的信心……

我个人而言，每次遇到痛苦时，修无常法门很有帮助。

有很多时候痛苦难以接受，一旦受到这样的痛苦时，我第一时间想到：佛陀说一切法是无常的。比如我的身体一下子不行了，特别痛苦时，或者我的愿望没有成功时，我就想：确实佛说一切法无常，真的是这样。

在自己以前的人生中，痛苦转为道用最好的手段，在无常方面感受比较大吧。

我很小的时候，没有受过佛教的教育，只有信仰，没有理论上的教育，但从小无常的观念比较强。我当时没有遇到什么善知识，十几岁时天天到山上放牛，看到耗牛死了的骨架心里想到，“无常啊，以前这些耗牛也执著过”；看到尸陀林，也是非常强烈的感受；听到人与人之间的关系、变化……小时候也经历过包括一些大的形势的变化……这些无常，经常听说“这个人要批斗，那个人要批斗“，听他的历史，“这个人曾经多少荣华富贵，多少人对他恭敬尊重啊！现在变成什么样？”

可能是习气的原因，从小无常观很强，有这种观念。

我个人虽然有无常的观念，但遇到痛苦时，不会自暴自弃地放弃一切，而是很认真地对待自己需要面对的事情。

所以，这一段还是很重要的。

以后，每个人肯定想很好地学习将痛苦转为道用，但痛苦转为道用的方法，对有些法门一定要修。如果不修，只想转为道用是不现实的，没办法转为道用。

而且痛苦来临时很难受的，一旦显现在你面前，你可能就听它的了，很难转为道用。更何况产生欢喜心，那是更遥远的事了。

但平时经常修无常、出离心、菩提心的人，当出现痛苦时，真的会马上（转为道用）。就象以前的有些士兵，参加过很多年的训练，当他遇到敌人时，第一反应是拿起自己的武器，应该是一种自然的反应吧。

同样的道理，如果我们平时对出离心、菩提心、无常法修得比较好，而且修得有深度，遇到痛苦时首先会想“哦，一切是无常的，没有什么苦的。”

前一段时间我们家乡的房子起火，烧死了好几个孩子 ，父母不在家，孩子关在家里，好象是三个孩子 。父母亲戚非常难受，特别痛苦。

听说喇荣寺这边有他亲戚的出家人，回去之后，听老乡说，出家人还是很不同的，虽然表情上是伤心的，但知道一切是无常的。他们一直在念经，没有一直在流泪。而且以佛法的道理“生命本来就是无常的……”，拿一些佛法的道理给他们讲。他们说，受过佛教教育还是不同的。受到痛苦时，同样是亲戚，其他人忍受不了。有的母亲已经昏倒在地了，因为两三个孩子都烧了，实在接受不了现实，但出家人还是讲了很多无常、前世的业力……

当然这时感受特别痛苦的人，不一定马上有疗效。但说明什么呢？对痛苦和万事万物的真相如果从道理上明白，当真正遇到痛苦时，与常人和从来没有接触过这些教育的人相比，一定有差别的。

虽然不一定修得很好，但听过很多次，学过很多次，这种境界对你面对痛苦和生活，也是有强大的力量。

这个很重要，如果没有一个自己具体的修行，痛苦不容易转为道用。

这是很需要的，不然只是学过一点法，尤其是学过大圆满法，以为遇到痛苦自己没有问题，全是光明。 

以前认识一个出家人，口口声声是光明，“都是大自然的，都是光明，如来藏的自力、妙用……”但后来遇到一些事情，终日以泪洗面。

有一次我在电话中说，“你不是口口声声说自然光明，明空无二吗？现在明空无二在哪里？”但他听不进，一直在电话里哭：啊啊啊啊啊……（也不知道是哭还是笑，分不清楚，可能有时特别伤心的哭，听起来和哈哈大笑有点象。这个修行的形象一直浮现在眼前。如果再说清楚一点，很多老道友就知道是谁了，就不太好。到此为止吧。）

所以，平时我们说“大圆满的明空无二、自然本智……”，这些特别爱讲。因为快乐时你就是修行人，痛苦时就变成普通人。这是很典型的比喻。

快乐时，对别人讲“空性，大圆满，明心见性”……对别人讲得头头是道，特别有理有据，但在自身遇到痛苦时，看那个人有没有修行的境界，那时便一目了然。

所以要在遇到痛苦、挫折时看他的表现怎么样，与平时的修行真的非常有关系。

痛苦应该是暂时的吧（不知道为什么说暂时，藏文中也有这样的），意思是说，当痛苦出现时，一定要把它转为道用。

具体的话，下面列举几个不同的修行。其实还有很多，下面有六七个修行。

首先修出离心。

思维什么呢？

只要在轮回中，肯定要出现这样那样的痛苦。不要想“为什么痛苦出现在我身上？我是个好人，为什么好人没有好报？”

一直怨天尤人，没有必要的，因为轮回的本性就是如此。

这也是很重要的。

有的人感受痛苦时马上会修出离心——只要在轮回中，肯定要感受各种各样的痛苦，在轮回中感受痛苦是理所当然的事情。

而且明显的、零星的——比如头痛、脚痛、做手术、受到别人的谩骂、污辱……身体出现各种问题，或者与人之间产生争执……这是零星的痛苦，不象地狱感受没完没了的痛苦。

比如“我今天不开心”，为什么呢？因为我吃得不好不开心。“我今天不开心”，为什么？因为我听到别人说什么。“我不开心”，因为感受到头痛……这时确实非常难受，比如有的人说你的过失非常难受。

那这样的话，如果转生到地狱时——不管是寒地狱还是热地狱，没有休息的时间，没有星期天——世间人累了会有星期天，他们所有的时间一直感受着痛苦——饿鬼一直饥饿着，很多旁生非常可怜……

我转生到这里该怎么办？零星的痛苦尚且这样，其他的恶趣痛苦更不用说了。

遇到痛苦时（包括当今在全世界发生疫情，一直是这么长时间了，一直是很痛苦的），如果有一些出离心的话——我也在想，我换位思考的话：可能与平时的疾病不同，在临死时可能与亲人看一眼的机会都没有……有各种各样的孤独恐惧。但这种痛苦与地狱的痛苦相比，应该是有很大差别。

所以，即便认为今生当中最可怜、最落魄的痛苦，与三恶趣的痛苦相比较起来，还是有一定的差别。这样一来，你就可以这样想：在轮回中本来也是痛苦的，但比三恶趣的痛苦总要好一点。

作为好的修行人，这一点是很重要的。

比如说：我身上好痛呀，很多事情不顺利，很痛苦……我们要经常想，“这种痛苦与地狱、饿鬼的痛苦相比有什么呢？”这样一想，痛苦就没有那么强烈了。

依靠这种痛苦，自己的心可以向往解脱。

《米拉日巴传记》中说，当时米拉日巴回来时，他妹妹已经离开了，母亲已经死了，整个家宅都破坏了，整个田地等都面目全非……看到非常凄惨的场面时，他当时非常伤感。

但这种伤感，不同于我们世间人——比如，原来那么完整美好的家庭，他出去修行回来，什么也没有了。可能我们自己不知道怎么样，但那时可能会一直在哭。

而米拉日巴下决心 ：轮回就是这样的，众生就是这样痛苦，我一定要去一个寂静地方决定修一个很好的法。于是离开故乡，最后获得了成就。

所以，遇到了痛苦，真的能让你的相续中生起厌离心。

《大圆满前行》中好象引用过无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中的教言：遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得安乐故苦恩大。

无垢光尊者说，有时我们因为遭受危害的原因遇到正法，那种危害对你的恩德很大；遭受痛苦的原因又遇到正法，那么这个苦对你的恩德很大。

当然是好的修行人会有这种情况。

今天听众中，有人遇到了别人的迫害，这时你对轮回，对人之间的感情产生了极大的厌离心吧？包括被别人欺负、侮辱、欺骗……你产生了特别强烈的出离心，去学习佛法，最终获得了解脱。所以原来危害你的人、非人对你的恩德是非常大的；

或者你的身体不好、心情不好，有一段时间非常难受，后来遇到正法，才知道原来轮回的本性就是这样的。有的人可能没有遇到正法，一辈子不会醒过来，到死的那一天，都不会知道轮回的真相是什么样子。但因为中间生病了——当时生病时自己都很难想象：“我为什么这么健康的、堂堂正正的一个人，会遇到这样的疾病？”特别难受，但后来恢复自己的人生时，会觉得“哦，当时的疾病非常好，这种痛苦对我的人生是非常有价值和最有意义的。”他自己有这样的认可，痛苦对你而言，恩很大。

还有，与刚才讲的一样，痛苦并不是不能来。痛苦来是非常正常的现象，这一点也要认可。很多人说“我要永远幸福”，这是不可能的。轮回的苦是非常多的，苦非常正常。

《大般泥洹经》中说，轮回三界中，无一可乐处，唯有生老苦，病死之大患。轮回中有以生老死病为主的好多好多的痛苦。你们方便时，看一下《瑜伽师地论》，讲了110种苦吧？我们平时讲的苦苦、行苦、变苦，在这个基础上加上七苦——生老死病、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦……还有一些寒冷的痛苦、炽热的痛苦、饥饿的痛苦、干渴的痛苦……还有自己衰损、他人的衰损、财物的衰损、健康的衰损、没有自由、戒律的衰损、见解的衰损……这些痛苦遍满了三界轮回 。

如果心理不够强大，或者没有明白“这样的痛苦我可以接受”，没有这样的境界的话，的确在苦海中很难生存。

这一点大家要明白。

有时我们会遇到有钱的人、非常美貌的人、有权势的人……反正世间中非常令人羡慕的人，这些在心相续中有没有痛苦呢？是很强烈的，甚至比我们想象的要更强烈、更可怜。

我们从某种意义上想，“他们开这么好的车！享用这么美味的饮食……”简直可以与天人相媲美，不应该有任何痛苦。但接触下来会发现，他们可能与我们过普普通通生活的人相比，有更加剧烈的痛苦。

所以痛苦不是由外境抉择的，而是由每个人自己内心来抉择。其抉择中，更重要的是，要认识苦的本性、来源、作用，这样的话，即便不能离开痛苦，也能轻而易举地面对痛苦。

这也是很重要的。

这里讲要认识痛苦。轮回真的是很痛苦的，我们知道苦才是人生。确实可能遇到痛苦时，你本身就是有心理准备的。

比如监狱里有痛苦，但去了监狱有些痛苦是容易接受的。如果以为监狱是天堂，就会觉得“既然说是天堂 ，那么这里为什么有这么多不顺？”可能很难接受。

我们要通达什么呢？确实人生中有很多不如意的苦难的事。

《菩萨本行经》中说，受三界身，悉皆有苦。接受三界的身体的话，悉皆有苦。意思是，只要我们能接受三界，悉皆有苦的，不管男女；超越了三界才没有痛苦，哪怕是获得了阿罗汉的果位、缘觉的果位，便彻底断除我们相续中的苦和苦因。否则，即便你变成了转轮王、帝释天，梵天……非常了不起的身份，实际上还是不能离开三苦。

在生活中经常感受痛苦时，要想到，“依靠这样的痛苦，我要对轮回有一个很好的认识，要因此彻底远离轮回 ，获得解脱，我要前往解脱之路。”这样就有了深度的出离心。

这是第一个修法。

自己也要试一试，以后遇到痛苦时，要看看“轮回中一切是痛苦的，我感受这些是理所当然的。我应该苦，应该苦。”这样的话，可能就没有那么痛苦了。而且依靠这样的痛苦，很多人是不知道的，而我是知道的。

经常看到身边的人，虽然自己修行不是很好，但确实能感受得到。 很多人追求自己的目标，再美好，也仅此而已。

今天一个没有信仰的领导对我说，“堪布呀，我最近一直在学习哲学 。但我感觉到人的生老死病是最公平的、最直接的。”

我说“不错不错，哲学中有这样的道理，那佛经中有更深层次的道理。”

他说：“好吧，以后有缘再看看佛经吧。”

我说，“好好好，就这样好一点。”

还是很有道理的。每个人生老死病现前时，对出离心也好，对佛教的教义，会直接间接产生定解。

这是第一个方面。

第二个方面要修皈依法。

我们遇到痛苦时，很多人不管怎么样不会舍弃三宝，而且在轮回中唯一能救苦的就是三宝。

如果没有学过《随念三宝经》和三宝的功德，会以为这只是说说而已，如果真正了解了佛的功德、法的功德、僧众的功德，会不得不对三宝生起信心。

法王如意宝讲过一个皈依三宝的教言，我们都觉得讲得非常棒，有人自愿用十几种语言纷纷翻译了这个“皈依三宝功德”的教言演讲，每个国家的人都觉得它有非常甚深的意义，看的人可能会有不同的感觉 。

如果真正思维三宝的人，会感觉到，凡是在轮回中辗转的人会有各种不顺心的事情，但依靠三宝的话，三宝的力量是不可思议的。如《大集经》中说，如果对三宝生起极大的信心，那么，千万亿劫的各种痛苦会消失殆尽。

人世间的各种痛苦，也可以依靠三宝的力量得以遣除。

《得无垢女经》中说，更无异归处，能救护众生。唯有佛法僧，三宝能救护。在整个世间中，真正能救护众生的，是佛宝、法宝和僧宝，我想很多明白佛理的人能懂得。

为什么这么讲呢？

因为我们遇到最大的痛苦和恐惧时，在世间很难找到救护者。因为能救护你的人自己也沉溺在苦海中。如果我们要寻找救护者，他自己也沉溺在苦海中，自己也被业和烦恼的镣铐捆得非常紧，是没有办法帮助你解脱的。

只有大慈大悲的佛陀、僧众和正法，才能让我们离开苦海，确实有这个能力和功德。所以皈依三宝一定能脱离苦海。

《文殊师利问经》中说，若依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。如果我们皈依了佛法僧三宝，修持了苦集灭道四谛，那么我们一定会安隐地，一切痛苦会获得解脱。

相信这个道理，有很多人会明白的。

当遇到痛苦时，其他任何方法很难以解决。当皈依三宝后，很多痛苦确实获得了解脱。不要说轮回的痛苦，即便是人世间的痛苦——以前你的心情特别烦躁、糟糕、伤心，皈依三宝之后有了归宿，从此之后，人世间产生任何事情，也会快乐坚强地面对。

这一点，从我们很多人的生活经历和学佛经历也可以看得出。

所以我们遇到痛苦时，与皈依三宝的修行结合起来，痛苦也会消失的。

比如今天你觉得特别有点不顺，有点痛苦出现，这时好好地念四皈依：喇嘛拉加森秋（皈依金刚上师） 、桑结拉加森秋 （皈依佛） 、秋拉加森秋 （皈依法） 、根顿拉加森秋（皈依僧）。

我就是这样，不管遇到什么痛苦，叫苦连天也没有用的，让心安静下来，很虔诚地祈祷上师三宝，有一些奇迹般的效果会出现。

遇到这些痛苦，会对三宝的信心更加坚定，内心深处也会发愿：绝不能放弃三宝。要更加精进地修三皈依。

大家应该知道，有一些佛教徒 ，他们之前遇到各种事情，好象人世间难以找到依靠处时，就皈依了佛门，那时亲朋好友放弃了你；你皈依之后，生活正常的了，工作正常了。人是很现实的，你周围的人对你也会很好的。

我出家倒并不是因为痛苦而出家，很多记者问我，“你为什么出家？你当时23岁出家肯定是有问题的。”我出家肯定是没有问题的，我相信三宝，但我出家时很多人是不理我，这是正常的。我的老师、同学，好多亲人都觉得我是不可救药的人。因为那个时代与现在不同，但我一直在闻思修行、学习，当学习正常时，原来不理我的人会看看我，对我的态度上会有好转。

所以人的见解如果摆正、行为摆正了，周围所有的人和非人都会对你恭敬，会好的；如果我们自己见解和行为没有摆正，可能人和非人对你不会非常好的。 

所以修皈依三宝也是一个非常正确的选择。

大家最近看新闻应该清楚，平时要戴口罩，不要乱跑，尽量呆在家里闻思修行。

有些个别的城市情况不是很乐观。当然我们也没有必要恐慌、担心，但不管怎样，众生的共业现前时，也是难以控制吧，要保护好自己。尤其疫情在世俗中是可怕的瘟疫。根据官方的数据，世界上已经有数十万的生命走了。

有的专家说，这个疾病会一直和人类共存，也许有的人最终会戴着口罩离开人间也不知道。一方面轮回是很痛苦的，一方面是轮回本来就如此。以前只是想得太天真而已。

通过疫情，有的人有了很多思考，平时不修行的人也有所了悟，对生老死病的道理也有所明白。

一方面我们要多念《普贤行愿品》回向，这么多众生需要加持；另一方面，众生造的业太多了，也许到了一定时候，不管是大自然……众生的业力出现也是必然的，不管怎么样，要以善心回向善根。

总之，要念《普贤行愿品》、金刚铠甲心咒、莲师的其他咒语……这些是很重要的。有时大家念得比较精进，以后要不要念，自己看情况。从世间角度来讲，同时要保护好自己的身心，这一点很重要。

其他没有什么，今天讲到这里。