一、阿难责躬请教

阿难非常谦卑，向佛陀请教最甚深的正法要领。他听完七处征心后，即刻离座站起来。

【偏袒右肩】

印度出家人的袈裟平时可负在双肩，但在礼佛及表示非常恭敬时，必须要露出右肩。

印度人以右为大，他们的日常习惯也是吃饭用右手，上洗手间用左手。如果与印度人接触，如果用左手递物是非常不礼貌、不尊重的行为。这是印度的传统习俗，也是非常重要的礼节。

【右膝着地】

表恭敬顶礼的方法。

据《释门皈敬仪》中记载，此礼又称“互跪”或“胡跪”，表示有所祈请，或悔过授受的一种威仪，并且男众是右膝着地而跪，女众长跪。

此时，阿难尊者右膝着地，偏袒右肩。

【合掌恭敬】

合掌是一种礼节，在泰国缅甸有一种合掌礼。

阿难表身、语、意三门清净，此时才向佛求正法。

阿难很难过地回忆：自己虽是佛陀最小的弟弟——四王八子中年龄最幼的。蒙受佛陀慈悲爱护，得以出家并成为佛陀的侍者。但因为恃佛宠爱，所以只修多闻，未起现定力，未得无漏圣果。

【出家】

此处是指出俗家。

一般有三种出家：最基本的出俗家、出烦恼家无明家、出三界家。后两种要有修证境界。

【犹恃㤭怜】

恃，指依靠；㤭，指骄矜、高昂，或傲慢内隐的一种表达方法。矜也有宠爱之意，怜是爱的意思。

因为阿难有佛陀的宠爱又出生高贵，所以有恃宠而骄或有恃无恐的心态，即便有多闻智慧，但没有舍摩他的境界。

阿难说：因自己还未获得四果罗汉的无漏境界，所以无有能力降伏外道邪法——娑毗罗咒，被它所转，险些陷于淫舍。这都是因为自己没有通达真心，不了知胜义空性的甚深义理。

通过前面的七处征心，也在观察自己的真心到底是什么。

唯愿世尊悲悯我等众生，为我及四众弟子开示禅定之道，包括那些断善根、邪见顽固、业力深重的人们，摧毁他们的颠倒迷网、邪念。

【等奢摩他路】

等舍摩他，指定之意。路，指道法、法门之意。阿难因不知真相、真心在哪儿，而求此法。

【令诸阐提】

阐提，是梵语音译，指断种姓者。因不具信根、正理，不信三宝、不修正法，这样的有情会在极其漫长的时间内无法成佛。

真的有断种姓、无法成佛的众生吗？

其实不是。

《宝性论》里分析过，因这类众生恶见深重、恶业遍布，从暂时角度而言，离佛果极为遥远的缘故，而称为“阐提”——断善根者。

【隳弥戾车】

隳，为毁坏、摧毁之意；弥戾车，也是梵语的音译，指恶贱种、下贱种。

因不信仰佛法，所以无法获得解脱知见，无法获得心的开悟和解了。

阿难说了这些心里话、大实话后，五体投地地对佛陀至诚恭敬顶礼。所有与会大众也期盼着如来开示。

【五体】

《阿含经》云：“二肘、二膝、顶名轮也。”

【倾渴翘伫】

倾，指倾心、全心全意；

渴，指渴求、希望；

倾渴，即倾心渴望。形容在场大众的心情，如焦渴难忍时祈盼饮水般，特别想得法。

翘伫，为仰望等待。形容身体的姿态，如雏鸟期盼母鸟归巢哺食般，大家真诚急切地仰望着佛陀。

【钦闻示诲】

恭敬地渴望聆听释迦牟尼佛的教诲。

阿难表达自己的心声之后，请求如来开示心的实相、本性。

蕅益大师在《大佛顶首楞严经文句》中提到，此时的阿难还是凡夫，到第三卷末即证得初果，第四卷时获得须陀洹果（二果）；

也有不同的注释中记载，阿难现在已经获得初果，但还未获阿罗汉果，所以内心极为惭愧懊恼；

也有记载，佛陀圆寂后，迦叶尊者在结集经藏时不允许阿难参加。阿难非常懊悔，生起了强烈的精进心去修行，证悟阿罗汉。后来迦叶尊者在鸡足山入灭之前，将所有的经藏教交付与阿难。

总之，有说佛陀在世时，阿难恃宠而骄，一直没有获得阿罗汉果；

还有人说他是佛陀身边非常清净的侍者，没时间顾及自己修行。阿难经常示现有实宗的身份和观念向佛陀提问。很多经典都是以阿难向佛陀提问的方式开演出来的，这其实是他的一种示现——内闭菩萨行，外显声闻相。

《法苑珠林》云：“佛所说妙法，我必当修行，若能善修习，济拔极为大。”对佛陀所说的妙法，一定要善加修行才能获得通达。

阿难是如来的堂弟，他和提婆达多同是白饭王的儿子。他得到了佛陀的庇护，是佛最宠爱的弟子。此时阿难代表与会大众，祈请佛陀开演真相妙法。

真相妙法，就是开演我们的如来藏心。如同聚火镜可通过太阳光的折射点燃艾草。

同样，依佛陀的讲法、自己对善法的信心，可将如来善知识传授的法义与自相续融合，梵烧烦恼的薪柴，获得解脱大义。

二、 如来显发非心

下面介绍如来如何教导如何显发真心之理。

在显发真心之前，如来要破斥非心。凡夫往往颠倒执著，所以要观察自己对取心的执著。

本经中佛有五次放光。

第一次，从顶髻放光，表示依理起智，进行宣说七处征心；

第二次从面门放光，表诸智将要打开。因阿难的祈请，众生的法器将要成熟，与会大会堪为法器时，佛陀才会在开示之前由面门放光，代表佛的智慧可以照破众生的无明黑暗。

面门有一个特殊性，它不同于无间顶相。无间顶相不是每个人都能看到的。而面门放光是众生皆能看到的。佛顶放光，说明佛陀将要演说至高无上的法门——极具威力，破斥邪见，成为无上秘密门；而面门放光，代表外道、声闻缘觉、菩萨及十法界所有众生共见佛陀的面门，表示接下来佛陀要宣说的法——是心佛众生大平等的法门，是一切众生本具的清净明觉的本心。

因前面放光有些众生没有见到，因而要通过下面遣疑破暗的殊胜指导方法，让众生相应佛性。

《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记 (卷1)》中记载，如来有八处放光，各各不同。一者足下。二膝上。三者阴藏。四者脐中。五者胸前。六者口中。七者眉间。八者顶上。言足下放光者照一切地狱。膝上放光者照畜生。阴藏放光者照阿修罗。胸前放光者照大天。口中放光者为照三乘人。眉间放光者为照大乘菩萨。顶上放光者十方六道一切普照。

第三次从卍字放光，表因心显见；

第四次从诸佛顶放光，表一多无碍；

第五次从五体放光，表耳根圆通，总摄诸根。

【其光晃耀，如百千日】

佛陀从他的面部散发出各种五颜六色、绚丽无比的光芒，其光璀璨夺目，如同百千个日轮同时照耀于世间一般。

这种光与日光有所不同，一个太阳的光尚且非常刺眼，百千日的话，可能要刺瞎了。此处佛陀的光如百千日，非但不刺眼，反而让人感觉非常柔和。所以，主要是形容佛陀光彩夺目，极其耀眼且庄严。

【普佛世界，六种震动】

一般世人讲的震动如地震一样，众生会生起恐怖心。比如善知识传讲殊胜密法时大地震动。但我们怎么没感觉到呢？我们能感觉到周围人打喷嚏，工人做工等声响震动，但这些不是此处讲的震动。

六种震动只有菩萨和具神通者才能感受到，普通人感受不到。像魔宫也有震动，因为魔王具有大威神力，只不过他没有正见和解脱智慧，才成为魔王身份。

六种震动包括“形”的震动——动、涌、起；“声”的震动——震、吼、击三种。

其中，动是摇动；涌是急升，如涌泉一样喷起；起是慢慢升起；震是震荡破裂；吼是吼叫声；击是互相冲击。

当六种震动时，十方微尘数无尽国土同一时间都能感受到，并得到加持。就像很多人听闻圣法，内心感受很震憾，或汗毛竖立，由内而外产生感慨和恭敬一样。

佛陀以面门放光，也指白毫放光——佛要宣说大乘佛法了。此时，以佛陀神变神通力的加持，大地产生六种震动，并且十方世界所有的国土全部现前，然后佛陀的威神力又令所有世界都合为一世界。即一变多、多变一的神通。

并且无边微尘数诸大世界的菩萨们都自然安住在本国，不用从而遥远的地方，拖家带口、辛苦地到娑婆世界来，大家恭敬合掌，准备听佛的楞严大定妙法——真正获得舍摩他的方便方法。

【总结】

这是以佛陀的神变力加持，令无数世界的菩萨们都来听楞严正定的法要，感受真正的解脱舍摩他、安住实相的境界。

以佛陀威神力的加持，内外无有阻隔，诸世界的众生以融通摄持，合为一界，安置在本国，合掌承听。这是佛陀说法前，接引众生眷属而示现的殊胜相。

《楞严义贯》中讲，诸大菩萨如何皆能按住在本国听法的意义有三：

一、从相上而言，十方世界的菩萨们不用起座，不需要麦克风等工具，合掌即可恭敬听到佛陀的教授。如同上师现在讲法，通过奇妙的网络，能令世界各地的人不用来到喇荣山沟，在自己的住处就可听到正法。

二、从性上而言，一切菩萨代表诸识；其世界代表自己的本心；皆住本国，指识不起不动。依靠如来的直指，安住于清净本心中——不生妄心，依识住心，不动妄念。生起多少识就会获得多少智。

三、从密教而言， “其世界”指大曼荼罗。“诸大菩萨”即曼荼罗中之诸圣者。“皆住本国”，即皆住于本尊三昧耶境界中。“合掌承听”指无言受教。

所以，这个道理可从外、内、密不同角度阐释。

指佛陀教导阿难什么是颠倒，什么是真实。首先出过，叙述颠倒。

佛陀传法前，让众生辨明什么是颠倒堕落，当诸识含藏于法性中，会出现什么样的颠倒相。

众生因各种无明习气，而产生颠倒的业和种子，它们成熟后就在六道循环流转，如同恶叉聚。

【恶叉聚】

也叫恶叉果，是在印度生长的一种果实，在一枝藤上可生三颗果实，并且同聚而生，互相起作用。所以恶叉果也叫金刚菩提子，可穿成念珠。

一地生三果，代表众生流转轮回有三种主要因——即十二缘起中的三种根本：业、无明烦恼、痛苦，即三种杂染——业杂染、烦恼杂染和生杂染。

众生因此三种杂染因缘聚积而流转轮回。果实落地成为种子，种子再长成树，然后又结出果实。如此因因果果，形容众生在六道中交叉往返，流转生死。

佛经云：“诸法于识藏，藏于法亦然，更互为果性，亦常为因性。”诸法在互相运作中，以种子的形式藏于阿赖耶，阿赖耶的种子习气会成熟于外，再次造业，生起烦恼，然后再造因，成熟果报……形成因果循环。

比如，有的人造了恶业，转生到三恶趣的旁生，做旁生时又滋生贪嗔痴，而再造恶业。如此因果相互关联，互生而循环不断。

【诸修行人，不能得成无上菩提】

按理说，修行人通过修行可顺利获得成就。但因为受往昔业力束缚，即便非常想今生获得成就，也终究无法实现。

古德说：“随缘消旧业，更莫造新殃。”我们在消业的同时又造新业的话，解脱会遥遥无期，无法获得无上菩提。

【乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属】

乃至，指甚至之意；别，指非为通途，如同岔路一样。

虽心求无上菩提，非但无上菩提得不到，甚至误入歧途。有些入于声闻缘觉乘，堕于二乘——虽获解脱但不能成佛；更糟糕的是，有些变成外道；有些变成天魔及魔眷属等。众生这样反复造业，在轮回中无有出头之日，非常可怜。

凡夫依靠四种颠倒——常乐我净，从无始以来，以凡俗之颠倒想，造业熏修恶果习气，无法获得解脱果，一直生于颠倒生死中。

【诸天】

因为造了善业，但不属于解脱道，所以转生在天界，即欲界六天、色界诸禅天、无色界诸空天。此诸天，除净居天外，皆是凡夫所住。

众生之不发菩提心的话，修福布施，命终会得生六欲天；若不发菩提心而修凡夫禅，得四禅定，命终即生于色界四禅天；若不发菩提心而修四空定，命终即生无色界四空天。

如五祖大师对门人说：“汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”你自性迷了，即便有再多福报，能不能救赎？很难。　

《大慧普觉禅师语录》中记载，马祖在开悟前修行特别精进，怀让禅师看到马祖修行有点偏颇，就在他坐禅的地方开始磨砖。马祖有些心烦，问：“你在干什么？”怀让禅说：“磨镜子。”马祖问：“把砖磨成镜子，能成功吗？”怀让禅师反问：“依靠禅修想成佛，这可能成功吗？”后来怀让禅师以“牛车”为喻，指引马祖认识心本性。如果没有认识心的本性，纵经漫长地精勤禅修也不会获得佛果。后马祖以此因缘而开悟。

所以，只追求外相，没抓住修行的精髓，是无法获得觉受和开悟的。我们要想真正获得开悟，一定要首先树立正确的知见，否则会变成诸天甚至魔王，这是极为可怕的事。

具有大势力、大福报，但没有正见，就很容易成为魔王。魔是梵语“摩罗”音译，意为：夺命、障碍、扰乱、破坏、杀者。魔王虽有烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔等，但此处指欲界大自在天界魔王，及色界天的魔醯首罗天的魔王。

修行人在修行正道时，如果心恶，但福报具足，就会成为魔王；如果心恶，且福报不具足，就会堕落为魔王的眷属。

【皆由不知二种根本，错乱修习】

有些人因不知轮回流转由颠倒的业和烦恼，或遍计无明和俱生无明扰乱，即不知什么是世间众生的根本，及出世间本具佛性的根本。

二种根本——是生死根本和涅槃根本。或亲近恶知识或盲修瞎炼。

【犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

就像你想获得美味佳肴，却在煮沙子。沙子能变成米饭吗？不可能。即便经历无数劫，也如同缘木求鱼、缘绳求蛇般，属痴心妄想，如此背道而驰，是不可能获得成就的。

这就是众生遍计执著的颠倒行为。