255. 内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。【每日一颂】《中论》

十八观我法品

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸一（宣说真如之自性）分三：一、破我与我所；二、如此遮破之果；三、断除与圣教相违。

子二（如此遮破之果）分二：一、灭尽我执者不可得；二、灭尽我执而获得解脱。

丑二（灭尽我执而获得解脱）分二：一、如何灭尽我执；二、如何获得解脱。

寅一（如何灭尽我执）：

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

如果把将内五蕴执为我、将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余，那么诸取也就灭尽了；诸取灭尽，生也就灭尽了。

人们执内相续所摄的五蕴为我，执外在蕴界处（器情世界）所摄的法为我所。如果灭尽了我和我所，我执和我所执也会灭尽无余。

对我和我所的执著叫做萨迦耶见，也叫坏聚见。

以前考《中论》的时候，有位道友不知道什么是萨迦耶见，觉得可能是指萨迦派的见解，只不过中间多了一个“耶”字。（众笑）

一切烦恼的根源就是萨迦耶见，如果没有萨迦耶见，即断尽了我执和我所执，那么四取（四种轮回因）也就不存在了。

四取即欲取、见取、我语取、戒禁取。欲取，是对欲界色声香味等所有欲妙的贪执；见取，是除了戒禁取见以外的其他四见，其主要根源是坏聚见（宗喀巴大师在《理证海》中说：所谓的见取就是萨迦耶见，即坏聚见）；我语取，即依靠内在的身心而说我，是我所执的根源；戒禁取，一般指外道所行持的各种戒律，如牛、狗、鸡等戒。

如果灭尽了四取，具备三有之相的受生也会随之而灭尽，即众生不会再投生转世，至此，所有生老病死的轮转便已终结。

总而言之，每个众生都对我和我所极为执著，而只有断尽了这两种执著，转生之因的四取才会灭尽，轮回才会终结，就像火灭尽之后，烟不会再产生；种子灭尽之后，苗芽不会再生长一样。所以，断除我执和我所执，是灭尽轮回的根本。

这一颂非常重要，麦彭仁波切在著论时经常引用。我们刚来学院时，都特别喜欢背教证。大家如果实在不能背诵整部《中论》，最好把这个教证背下来。以前有位道友在辩论的时候特别喜欢引用这个教证，并且每次在说之前，身体都要做一种相应的表示。