《入行论广解》91课 * CC+笔记

这是本论的第二个建立众生与佛相同的科判，分别从“安立教证”和“教义成立”两方面宣说。上一课从教证角度安立众生与佛相同，本课进入“教义成立”，意思是，之前所阐述的教证的意义，可以通过理证的方式来成立。

长期恭敬众生与佛陀的修行人，能圆满到达轮回的彼岸，获得涅槃的果位。我们修持佛法的过程中，众生和诸佛都是不可缺少的因缘。如果恭敬佛陀而不恭敬众生，实在是没有道理。生，即众生；佛，即佛陀。

重点1. 上一课寂天菩萨给出了一个教证，佛陀说：众生和佛都是殊胜的福田。有些人认为此教义没有可依靠的理证。因而此颂便通过理证的方式来安立该教证成立。

①对方之所以不认同众生也是殊胜福田，是因为众生有业惑，有烦恼。就此我们以理来证成：因众生能让我们相续中菩提心的种子生根、发芽、开花、结果，生起大乘道的功德，所以众生被称作福田。正如经过播种，能生根、发芽、结果的田地也被称作良田一样。

②众所周知，恭敬佛陀可收获诸多福德；同样，恭敬众生也能够让我们积累福德。原因是：

A. 没有众生，菩提心不会圆满，因为“以悲心缘众生”是构成菩提心的重要组成部分。

B. 修持六度时，也都有“缘众生”的部分。比如众生是我们修布施度的一部分；守持戒律时，大部分也要缘众生；修持安忍更是如此，等等。我们必须借助众生方可圆满资粮。

C. 法师在辅导中说，大恩上师在讲《现观庄严论》要义时说，真正殊胜的大乘佛法，最关键的是利他，而非成佛。成佛是为利他服务的，成佛是利他的手段和方便。因此，众生在我们的成佛路上扮演着至关重要的角色。没有众生，我们利谁？而无所利益，又怎能成佛？

重点2. 所以，诸佛和众生都是帮助我们修持佛法的殊胜助缘，如果我们只恭敬佛陀而不恭敬众生，是不合理的。

我们应当随学佛陀和历代高僧大德们对众生的慈爱和悲心，就像朗日塘巴尊者曾说的那样：“我所阅览的一切甚深教法，都是将所有的过失归于自己，将所有的功德赋予众生。这一切的关键，除了‘亏损失败我取受，胜利利益奉献他’之外，再也没有更甚深的教言了。”而《修心七要》中更是教诫我们应当如此思维：“从无始以来，我吃过你们的肉、喝过你们的血，已经欠了你们很多债。为了补偿这一切，我理当将血肉等布施，你们可随心所欲地享用。即使我今生中世出世间一无所成，那也无所谓，只要我的身体能偿还你们的债务就可以了。”

重点3. 综上所述，无论从教证还是理证方面，“众生和佛陀等同”都得以成立。

1. 龙猛菩萨说：“众生菩提因，若欲成佛果，于众敬如师。”

2. 《华严经》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”

3. 《修心七要》云：“于众修大恩。”

4. 《普贤行愿品》十大愿王中说道：“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”

这里并不是从自心功德的角度安立为同等的，而是从依靠众生与佛陀二者能成就佛果这一点而安立平等。因此，与佛陀相同，一切众生也具有助成佛果的功德，为此说众生与佛同等。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. “非说智德等，由用故云等”。

①非说：并不是说；智德：智慧、福德；等（两处）：等同；用：作用、功用；故云：所以说。

②意思是：并不是说（众生和佛）智慧和福德等同，而是由（帮助众生成佛）的功用角度，故说等同。此颂强调：在帮助我们成佛这件事上，众生和佛陀的作用是一样的；而不是说烦恼深重的众生，和圆满具足一切智慧悲心的佛陀，在功德上也等同。

重点2. 没有众生，我们无法发菩提心，无法积累资粮，有了众生，方可帮助我们成道。

重点3. 对于众生和佛陀同等，需要形成定解。

首先对佛陀生起信心，然后对众生生起悲心，两个因缘具足后，我们就处在菩萨道中了，再通过信心祈祷诸佛，通过悲心去缘众生，就可以逐渐成佛。

大家可以分享一下，随着学习佛法的深入，我们对待有情的态度，是否经历了几个阶段？

第一阶段：把众生分成爱的、恨的、无利无害的，以此来决定我们对他们的态度；

第二阶段：因为学佛了，懂得一些佛教理论了，于是开始看众生过失了；

第三阶段：因为懂得了嗔心的危害，于是把忍耐当成了修安忍；

第四阶段：目前所学——众生和佛陀同等，需要通过不断串习，用大量教证、理证形成定解。

您目前处于什么阶段？

安住于慈悲喜舍四无量心的境界中，去供养一切有情，这个功德非常大，因为众生是珍贵的福田。另外，对佛陀也应恭敬供养，因为佛是尊贵无比的福田，依之能圆满广大的资粮。

重点1. 此颂中“怀慈供有情，因彼尊贵故”有两种解释：

①我们应该怀着慈心去供养有情。

②我们要供养从慈心定中出定的众生，即供养从一缘慈心等持中的出定者，此人虽不是圣者，但供养的功德无量无边。

重点2. 此颂是从“尊贵”的角度来安立众生和佛陀同等的。

佛陀的尊贵大家都不会有异议，这里所说的众生的尊贵，主要是指能帮助我们圆满成佛资粮的角度宣说的。

重点3. 我们在这里所说的众生，也就是我们修道的对境，包含了法界的一切有情，缺一不可，不仅仅指人类，否则菩提心就不能称之为平等、广大、周遍、圆满。

1. 供养众生之广大功德：

①《俱舍论》中说：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。”尽管不是圣者，但如果对作为利益之田的父母、痛苦之田的病人、于法身相续中修行之田的说法者、功德之田的最后有者菩萨进行供施，果报也是不可估量的。

②《父子相会经》中说：“一切众生界无量，发心功德亦无量。”

③龙猛菩萨说：众生犹如妙瓶、如意宝，依此能产生一切资具，实现一切所愿。

2. 供养佛陀之广大功德：

①佛经云：“供养佛陀，即生可获财富等，圆满一切所愿。”

②《妙法莲华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”

③无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：甚至以不清净的心看佛像，此人也能逐渐获得圆满的佛果。

现而不定识：此名词是在上师讲记中，讲到即便用不专注的方式看到佛像，都能获得无量功德时提到的。“现而不定识”也称“见而不定识”，包括：

1. “境相不明现而不定识”：比如眼前晃过去的事物，虽然已经见到了，但自己并没有发现。

2. “心未专注现而不定识”：比如心专注于一处时，外境虽然已出现，但未对其生起现量的抉择。

3. “迷乱理由所致现而不定识”：比如将贝壳看成银子，眼前已经显现了，但因为根识错乱，没有见到本体的真相。

从以上释义可以了知，看到佛像、观想佛像的功德多么不可思议，即便用“现而不定识”来看，也能在自己的眼识上、阿赖耶上种下菩提的种子。

1. 或许我们还是无法把有情和佛陀等同起来，尽管理论上认同，但有情的烦恼和缺陷显而易见，如何形成正确的定解？

提示：正是因为有情有烦恼、有缺陷，我们才有了悲悯的对境，如果有情个个都和佛一样，我们对谁生悲心？对谁发菩提心？为谁而成佛？

2. 观察检视一下，我们的包包里、身上常带有佛像吗？上师说，作为一个佛教徒，行住坐卧应随身携带释迦牟尼佛的像，那就让我们从现在开始吧！

总而言之，从助修成佛的因来讲，众生与佛是相等的。但从各自的功德而言，任何众生都不可能与诸佛相提并论。

继续宣说众生和诸佛的共同和不共之处，此颂更多的是阐释佛陀功德的不可思议。

1. 共同之处——依靠众生可以成佛，依靠佛陀也可以成佛。经云：“诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”我们行持菩萨行，发起大悲心，众生是唯一依处。

2. 不共之处——佛陀的十力、四无畏、十八不共法等浩如烟海的功德，不要说凡夫众生，即便是声闻、阿罗汉也望尘莫及。舍利子智慧第一，但即使整个三千大千世界遍满舍利子，其智慧总集起来也不及佛智的千万分之一；目犍连神变第一，但以其神变力，也无法测度佛陀的功德。

佛经云：“佛陀功德不可思，正法功德不可思，僧众功德不可思，于此生起信心者，获得功德不可思。”

目犍连想以神通力测试佛陀说法之声能传多远，他飞越三千大千世界，佛陀的声音仍在耳边；他又朝娑婆世界的西方飞去，经过了九十九恒河沙数的佛世界到了光明幢世界，佛陀的法音还听得很清楚。目犍连禀白光明幢世界的光明王如来：“我来到这么遥远的世界，不知道怎样才能回去，唯愿如来慈愍加持，帮我返回东方的娑婆世界。”光明王如来说：“以你的能力，纵经一劫也不能回到娑婆世界。但是我有一个窍诀，就是不可忘本。你至心观想你的本师，竭诚顶礼、称念本师释迦牟尼佛的圣号，便得安返。”目犍连依教奉行，至心观想本师释迦牟尼佛，面向东方顶礼称念。一念之顷，便回到了娑婆世界。上师以此公案，说明佛陀的神变非声闻、阿罗汉所能及。

1. 十力：

①知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。

②知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。

③知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。

④知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。

⑤知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。

⑥知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。

⑦知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。

⑧知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

⑨知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

⑩知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

2. 四无畏：

亦名四无所畏，指教化他人的心没有惧怕。分佛四无畏和菩萨四无畏两种：

①佛之四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

②菩萨之四无畏：总持不忘，故说法无畏；尽知法乐，知众生根机心性，故说法无畏；善能问答，故说法无畏；能断物疑，故说法无畏。

3. 十八不共法：因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。分别为：身无失；口无失；念无失；无异想；无不定心；无不知己舍；欲无减；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切口业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知过去世无碍；智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍。

（源自《菩提佛学词典》）

佛陀的功德极为殊胜，圆满一切功德、断除一切过患，是世间上唯一的量士夫。谁若具足佛的少分功德，就算只是几万亿分之一，那以三千大千世界的所有财物进行供养，仍显得不足够。齐：齐全。

重点1. 此颂重在宣讲佛陀的功德，法师辅导中，提示我们阅读《中观宝鬘论》的相关内容。

《中观宝鬘论》第二品“轮番说因果”中宣说了佛的三十二相：千辐轮相；足善住相；手足缦网相；手足细软相；七处隆满相；身广洪直相；指纤长相；足跟满相；身金色相；足踝端厚相；身毛上靡相；腨如鹿王相；立手糜膝相；阴藏相；皮肤细滑相；身毛右旋相；眉间白毫相；肩头圆满相；狮子上身相；肩膊圆满相；得最上味相；无见顶相；身纵广相；广长舌相；得梵音声相；狮子颌轮相；齿鲜白相；齿平整相；四十齿相；齿齐密相；目绀青相；牛王睫相。

重点2. 《中观宝鬘论》第三品“积菩提资”中，从六个方面宣说佛陀功德的不可思议：

①独觉等十倍福德资粮能成就佛陀一毛孔。

②成就所有毛孔之百倍福德成就一随好。

③形成所有随好之百倍福德成就一妙相。

④形成所有妙相之千倍福德成就白毫相。

⑤形成白毫相之十万倍福德成就无见顶相。

⑥形成无见顶相之千万倍福德成就六十梵音相。

了解佛陀的功德，有助于我们对佛生信，并跟随佛所指引的大乘菩萨道修行。具体到本课内容，就是从助缘成佛的角度安立众生和佛等同，而非从功德角度安立众生和佛等同。

1. 《金刚经》中说，何人念诵或修习佛陀的教言乃至一四句偈，功德也是无法思议，远远超过以满三千大千世界的珍宝供养诸佛的功德。

2. 《华严经》中也说：“倘若见闻佛，获得无量德，灭除一切障。”

讲记中和法师辅导中不断提到佛陀的如海功德，我们会不会产生疑问：佛的功德非常人能及，即便是声闻、阿罗汉都不及佛的千万分之一，作为凡夫的我们就更不用提了。那是不是意味着成佛只是一个梦想？

讨论可以从两个方面着手：

一是菩提心。佛能圆满如海功德，声闻缘觉圆满不了，一般众生更圆满不了，就是因为没有菩提心的窍诀。如今我们值遇大乘佛法，已经懂得菩提心的重要，并且已经发了造作的菩提心，这就已经在成佛的路上迈进了一大步，因为菩提心是成佛的近取因；

二是众生相续中成佛的潜质、佛性和智慧是非常广大的，只是暂时被自私自利的心所局限，如果突破了，利他的潜力是非常巨大的。法师辅导中用“破茧成蝶”来形容我们的心暂时被障蔽，通过精进的闻思修，一定会有破茧成蝶的那一天。