三十七堆曼茶罗

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之后念诵：

嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指与无名指执一堆米，或者一块药材、一块水晶之类的供品，在基盘上顺时针转绕，最后置于基盘中央。为什么要放在中间呢？它有两个含义：表示观想须弥山的种子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有现成的铁围山要放，也应于此时放上。并念诵：

然后一边念诵仪轨，一边安置供堆：

此时，先在基盘中央放上一大堆供品，代表须弥山。如果担心供品洒落，就需要在基盘下面先铺放一块布，这样供品就不会掉在地上。

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安置东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲及北俱卢洲等四大洲，无论将自己一方或供养对境方向作为东方皆可，并从旭日升起的东方依次顺时针右旋而放；在放置每一洲东西方各有的两个附洲时，仍然按东、南、西、北大洲的顺序顺时针放置，但针对各大洲而言，则应该按先西后东的顺序放置表示附洲的供堆。

即东胜身洲的西侧身洲、东侧胜身洲；南赡部洲的西侧拂洲、东侧别拂洲；西牛货洲的西侧行洲、东侧胜道行洲；北俱卢洲的西侧恶音洲、东侧恶音对洲。

其后再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻；

然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依照从东方顺时针右旋的顺序依次置于四方四隅。即东金轮宝、南如意宝、西玉女宝、北大臣宝、东南大象宝、西南绀马宝、西北将军宝、东北宝藏瓶；

再将嬉女、鬘女、歌女、舞女等外供四天女；花女、香女、灯女、涂香女等内供四天女分别置于四方四隅，其顺序仍然是从东方顺时针右旋（同上）；

之后的东、西、南、北，依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢。

放置顺序及观想内容，可以参照下面所附的“三十七堆曼茶罗分布图”。下面一边按照顺序观想，一边放置供堆，并一边念诵：

东胜身洲          南赡部洲

西牛货洲          北俱卢洲

身洲及胜身洲      拂洲及别拂洲

行洲及胜道行洲

恶音洲及恶音对洲

珍宝山             如意树

如意牛             自然稻

金轮宝             如意宝

玉女宝             大臣宝

大象宝             绀马宝

将军宝             宝藏瓶

嬉女      鬘女      歌女     舞女

花女     香女        灯女        涂香女

 日     月      珍宝伞           尊胜幢

将此等无不圆满之人天受用 供养大恩

具德诸根本及传承殊胜上师……

另外两圈铁围山于何时放置没有具体的规定，一般是在下层供品堆满之后，就将上层铁围山放置其上。最后念诵“将此等无不圆满之人天之受用”时，应在供堆上面无有空隙地堆积供物。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”时，则应将曼茶罗宝顶放在上面。

如果有充裕的时间，就应当反反复复地供养。

也许有人会提出置疑：为什么佛经的说法，与现代科学关于宇宙星辰的说法不一致呢？难道佛经的说法错了吗？事实并非如此。说法不一致的其中一个原因是：关于宇宙的形成，在佛教内部也有很多不同的说法，这些说法都是为了度化不同根基众生的权巧之说。在古代的印度，无论是在各种宗教的论典，还是在世间人的观念中，这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观，好像是世人共同认可的。佛在度化众生的时候，考虑到这些观念与解脱没有太大的关系，为了随顺世人，以免引起不必要的恐慌，所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点，而是以宣说解脱之理为主。众所周知，从佛教的究竟观点而言，不仅包括地球或者太阳系，而且包括四大部洲，无论宇宙是圆是扁的概念，都是不承认的，一切万法皆为空性。

另一个原因，是因为众生根基不同所造成的。稍有一些佛教常识的人都知道，不同众生因为内在因素的不同，就可以感受到不同的世界，不同的山河大地。正因为众生根基的千差万别，所以显现出来的外在山河大地也是大相径庭的。所以，对于外在世界的描述，我们不能用自己的感受来判断其正确与否。在供曼茶罗的时候，也就没有必要产生疑问。如果实在要把所供的曼茶罗观想成地球来供也可以，但我们都知道，地球只是银河系中极不起眼的一个星球，这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球，所以最好还是观想成三千大千世界。

即使在没有专修曼茶罗的时候，平时每天早晨起床后洗脸刷牙完毕，如果能供一遍曼茶罗，其功德远甚于一般的烧香、供水之类的供养，这是很重要的。这样，三十七堆曼茶罗就算完成了。