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虽然你可能已经找到上师，认定了他的纯正性，而且也被他所接受，是过了一阵子，你可能会开始怀疑自己是否做对了事。也许你对上师的分析有破绽？有关他的个性与生活方式，你是否真的检视了每项该检视的事。

如果你手上时间很多，而且乐于满足每个散乱的念头，你大可继续分析上师，爱分析多久就多久。但是如果你急切地想抵达彼岸（证悟），而且知时间所剩不多，最快的方法就是单纯地选择一位上师，然后上路。做了个重要的决定之后，上师将成为你的法道，你也就必须对他培养出坚定法移的虔敬心，因为就一位完全具格、纯正的金刚上师而言，虔敬心是极为有力的方法，保证能带给你无量的加持。但为了让这一切都一一到位，你必须先解决的问题是:你考虑要视为上师的人是否具格？而且特别要解决的是:何谓真正的“具格”？

吉美·林巴说，检视上师以及检视你自己选择他的动机，这两者都极其重要。但是要记住，到了你能分辨上师具格与不具格时，你已经在心灵之道上进展得很远了；而直到那个时候，这会是心灵修持上相当令人迷惘的面向。

如今，具格的大师极为稀少，而根据吉美·林巴所述，在三百多年前，具格的大师就已经是间断出现且稀有了。他对具格上师稀有的悲痛，如今还被学生们持续地研读着。那么，我们应该在上师身上寻找何种功德呢？纯正上师也是佛法修行者。

如今许多所谓的“上师”就如聋子音乐家，他们既不修持，也无足够的佛法知识来正确地教导他人。即使他们拥有佛法知识，也不会把自己所教的内容付诸修持。

龙钦巴说，末法时期的众生都被宠坏了，不会因接受他人的帮助而感到满足。因此，如同雏鸟必须先等翅膀硬了、羽毛丰了才会试图飞翔，修行者也必须先在心灵修持上修养成熟，否则无法真正地利益有情众生。而且，若无一定程度的遍知能力，几乎不可能真正地利益他人。因此，龙铁巴建议我们要时时刻刻地提醒自己利益他人的愿望，但在心灵之道的初始，康楚仁波切说，接受未管修持者的数导，就如你正在生病时去阅读与更要特别注重自己的修养。

治疗相关的书，它可能在知识上读起来令人满意，但等你真正需要实际助时，一本书却是毫无用处的。

传播佛法非常重要，但绝不应该为了物质获利而教授。果真如此。佛法就会像世界上许多古老的智慧传统一般，因为失去了力量而衰落。例如把修持印度瑜伽当作锻炼身体的时尚已经几十年了，当今有多少老师提及真正瑜伽修持背后的见地与动机，或者保留传统的元素，如对瑜伽老师行大礼拜或在授时唱话析请文？少数是有，但并不多见。大多数的状况是，瑜伽修持中有关心灵的一切全被省略，让课程能更符合健康意识强烈的企业员工之时刻表，也让老师们更加有利可图。一旦类似瑜伽这种活动变成摇钱树，它就迅速地失去了心灵的特质。

你可曾享受过传统的英国茶，从瓷壶中倒出来，用配套的茶杯与茶盘奉上？它真是优雅！而当纯正的“英国茶”氛围被营造出来时，茶本身便会呈现出完全不同的品质。但如今，能喝到正统的英国茶是另一种相当稀有的经验。更多人喝的是在快餐店里买的茶，装在附有盖子的聚苯乙烯杯里然后在上班途中大口地喝下。这可能是一种快速而有效的摄取方式，但太多东西在这种过程中失去了。大多数上班族对于他们的即溶茶都会相当满意，但对真正的茶痴而言，没有什么能比得过传统的仪式。

同样的，上师不应该让佛法去适应忙碌而物质化的人们之需要因为这些人要求的是一种符合其生活方式的商业式方法来接受教法。若是如此，太多真正心灵之道至关重要的东西，就会因而丧失了。

伟大的萨迦派上师札巴·坚赞说，没有传承的上师是不能传递加持的。佛法的基本见地是:所有的事物都由因缘而产生，并非随机而发生的因此我们别无选择，只能依靠正确的因缘去达成证悟。遇见一位心灵上师而且被其接受，是绝对重要的因缘。因为只有接近上师，我们善良与灵性的特质才能被激发而增长“上师瑜伽”的修持，与崇拜外在的个人完全无关，它也不是用来承认某位上师就是我们老师的无聊方法。

上师瑜伽”是建立自己与心性之间的桥梁之唯一途径，因此，不仅寻找一位纯正上师是重要的，他也必须持有纯正的传承。身为一个能力有限的众生，我们要衡量法道与其道上行者（上师）的效力，只能藉由查访上师、上师的上师们，以及所有同一传承的其他上师们的心灵修持经验之历史记录。对一个与所有传承无关，却声称发现某条证悟新道的人，我们把自己的信任感放在他身上是非常冒险的。

如果你确定要追随某位自命为“上师”的人，那么请切记，你将只能仰赖自己，因为他的声明是否属实，完全无法检验。他极有可能是个骗子！因此，确定你的上师属于某个传承，非常有助于验证他的智慧与证悟的真实性，如同知道某位学者在哪个大学研习、从哪位教授得到学位，非常有助于验证她的学术地位之真实性一般。具格的上师至少必须具足悲心，而且总是为了你的利益，而非他自己的利益而努力。

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