和哪吒一起，掌控命运的风火轮
国产动漫《哪吒之魔童降世》横空出世，不仅大胆颠覆了观众的传统印象，更以其精良的制作、生动的角色、饱满的情绪、炸裂的场面，收获潮水般的好评，成为今夏暑期档最大的黑马。
哪吒的故事在中国几乎家喻户晓。在导演饺子的精心打磨下，影片中的小哪吒画上了烟熏妆，极具反叛精神，不向命运屈服，与之前的版本迥然不同。导演在采访中表示，选择哪吒，主题就是“不认命”，这也与他个人经历有关。当初放弃医学转行动漫的他承受了很多压力和偏见，现在终于有机会做电影，自然地想到“不认命”这个题材，也希望能够给追求梦想的年轻人更多鼓舞和力量。
影片中的所有角色都没有绝对的“善恶黑白”，在导演看来，片中最大的反派其实是命运。比如哪吒虽是“魔童”，受尽世人偏见，但在父母和师父的帮助下，坚持用自己的方式反抗着命运；敖丙虽是“灵珠”，却在承受整个龙族翻身期望等多重压力下，走上了邪路。哪吒和敖丙开始是朋友，后因各自背负的职责成为对手，最终敖丙在哪吒的影响下，勇敢做自己、不认命，两人一同联手抵抗命运，阻击了天雷之灾。电影情节十分紧凑，让我们强烈感受到善恶就在一念间，把握住当下，就把握了命运。
说到命运，有人认为一切都是“命中注定”，没有办法改变；有人抱怨命运不公，却又不知该如何改变。那么，命运真的存在吗？它到底能不能改变呢？
佛教讲的命运，主要跟我们过去的所作所为有关系。有些人生下来时身体就非常健康，物质财富等各方面都具足，不需要费太多的劲；而有些人生下来时身体就不健康，做任何事情都不顺利。很多人也许会说这是巧合，或者是什么客观因素导致的，但是客观因素同等的情况下也会出现这样的情况。佛教认为，任何一件事情的发生都有两个因：一个叫做远因，就是比较早期时候的所作所为；一个叫做近因，即我们现在、当下的因，也就是我们平时讲的客观因素。我们人生当中的一些重大事情就是由这两个原因来决定的。
如果从近因，也就是从客观因素的角度来讲，所有的条件我们都具备，应该可以有一个很好的结果，但却没有得到这样的结果，跟我们想象的不一样，这是什么原因呢？这是因为它的远因，比较远的、早期时候的因影响了现在的结果。准确地说，就是佛教讲的善恶因果。这个善恶因果影响到我们现在的日常生活，所以即便客观因素我们都有，但结果却不是我们想象的那样。佛教认为这个跟过去的业有关，在佛教里面就叫做命运。
个别外道认为，一切显现都是业力来安排，一个人的一生过得好与不好，甚至连吃一顿饭是早是晚都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教并不承认这一观点。
佛教认为命运是可以改变的，过去我做错了什么事导致现在的不顺利，我现在就做一些好事来弥补，这样就可以改变我过去的命运。并不像我们民间说的，命运注定没有办法改变。不是这样。
一个人的生辰八字、星座，以及我们平时讲的风水……这些也是我们看不见的因果。虽然我们看不见这些东西是怎么影响我们生活的，但它们确实是存在的，佛教认为这些也是改变命运的方式。但主要的还是善恶因果，这是确确实实存在的。
佛教认为，无论病痛也好，灾难也好，都有多种因缘。前世造成的病也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是头痛或感冒发烧，虽然不能排除是因果的原因，但也不一定是由前世的因所导致。所以，有些跟因果有联系，有些跟因果没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。
汉传佛教中流传很广的《了凡四训》，讲的就是命运可以改变。佛教认为，命运完全是可以改变的。
如果像外道所讲的，一切都是命中注定无法改变，那修行还有什么用呢？既然已经注定了，就什么都不用做了，结果好就随意享受，不好也只能任其发生、听天由命了。假如真有命中注定，那么布施给别人食物也没有用，给了他也吃不饱，因为他命中注定要挨饿。所以，这种宿命论是不能成立的。
还有一些世间人根本不承认因果，这也是错误的。我们要走中间的路，不堕二边。痛苦和快乐跟因果是否有关，以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述，一般情况下，我们现在做得好与不好，是跟以后的果必然关联，但跟现在的显现没有直接关系，当然，特殊因缘除外。
虽然前世造善恶，后世一定会承受相应的果报，但前提条件是中间没有发生什么意外。
意外是什么？就是造业的人通过其他方式去改变业力。比如，虽然造了罪，但若能尽力弥补、忏悔，果报就不一定会成熟。
释迦牟尼佛称赞过两种人：第一种人，是根本不造罪的人；第二种人，是虽然造了罪，却懂得改正、忏悔的人。
比如，过去杀了人，现在忏悔并去救人或挽救其他众生的生命，就可以彻底弥补罪过，不再承受果报，像衣服上的污垢可以彻底清洗干净一样。
再比如，水稻的种子洒在水田当中，在温度、空间、时间等条件完全具备的时候，稻芽一定会长出来，但如果遇到了一些外来的干扰，稻芽就不一定会长出来。
同样，做了善事，按理说也会有好报，但如果在果报现前之前发生意外，就可能会影响乃至毁灭善的种子，将来不一定有好报。所以，佛教一直强调，在每次行善完毕以后，一定要回向。回向所起的作用，就像电脑保存文件。在回向之后，所有的善根都不会受到破坏，一定会成熟善果。
佛告诉我们：命运掌握在每个人自己的手里，而且完全可以改变。这种改变，不是通过讨好佛陀来改变，而是通过善恶之业来改变。
佛教认为，所有的因缘法，都可以随因缘而变化。哪怕是定业，也仅仅是指在没有其他干扰的情况下，业力的种子一定会发挥作用，并不是说任何力量都不能改变它，所以也不是命中注定、不可更改。
释迦牟尼佛有一句很出名的话：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”我已经把解脱的方法、理论、原理、路途给你们讲得很清楚，走不走、怎么走，都只能靠自己；我不是万能的，我无法让你们解脱，只有精进修行才能解脱。
虽然佛教有时候会说释迦牟尼佛是全能、全知，但这仅仅是指释迦牟尼佛教育、引导我们生起最高的智慧。无论如何，释迦牟尼佛不能改变因果，不能改变我们的命运。如果释迦牟尼佛是万能的，那他不可能坐视众生的无尽苦难而不管，世界上也绝对不会有这么多的灾难和痛苦。所以，改变命运只有靠我们自己。
经书里讲因的成熟有四种情况，其中第四种叫做不定业。这种因不论是善还是恶，能力都很微弱，所以当碰到其他违缘时，就不会发生果了。对于恶业，要制造一种违缘使它变成不定业，这个违缘就是忏悔。在大乘《阿毗达摩》中讲，无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业，这个办法就是对它生起后悔心，并发誓以后再也不造。后悔和发誓不造恶，是转定业为不定业的两个关键条件。
比如，一个人原来靠杀猪宰羊生活，后来改行不做，开始当居士念佛，他对原来的恶业生起很大的后悔心，并发誓一生当中再也不去做这种恶事。当这两个条件完全具备后，他所造的杀业就变成了不定业，以后就不一定得果报；若再进一步深刻忏悔，就有可能完全不受果报。
对于往昔曾经造过、现在已经不能回忆的恶业，我们可以这样观想：无始以来我所做的一切罪业，无论是有意或无意做的，都是不应该的。并如同服了毒药一般，对它生起强烈的恐惧和后悔心，发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做，情况就很难讲了。
不信因果是非常可怕的。因为不信因果，就意味着没有任何自律，所有的行为都需要法律或其他惩罚来人为地控制，只要不为人知，杀、盗、淫、妄等任何恶行都有可能做得出来。虽然这些人表面说“天不怕、地不怕”，但其实内心是非常脆弱的。所谓“天不怕、地不怕”的意思，是不怕因，不怕造业，但果报还是非常害怕的——害怕死亡、害怕生病、害怕老的时候没人照顾、害怕没有钱，所以去贪污、去诈骗、去做各种各样的坏事，从而感召了更多的痛苦。
修行人不敢说“天不怕、地不怕”，因为他们怕因果，言行举止小心翼翼，内心却更加坚强，面对痛苦，反而不会有太大的慌乱与抱怨。无论任何时代、任何团体、任何社会，有信仰都是一件好事，没有信仰都是非常危险的。所以，了解生命轮回与因果规律是非常重要的。只有了解以后，才能懂得思考，才能未雨绸缪，提前为来世做一些准备，以避免将来的痛苦。
因果正见就如哪吒脖子上戴的乾坤圈，有了它，命运的风火轮便可自在掌控，永远不会失去方向！关于因果方面的常见问题，平台还将推出后续文章，敬请关注。
注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光（一）》：《浅谈因果关系》
《慧灯之光（五）》：《〈般若波罗蜜多心经〉详解》
《慧灯之光（十）》：《因果学说与现代文明社会》
《慧灯之光（十）》：《四圣谛》
《慧灯·问道》第二季 莘莘学子篇第六期：《命运真的存在吗？能改变吗？》
文中蓝字部分为小编语
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