唤醒迷梦 >> 《入行论》第5品-正知正念-善说海科判的学习
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Nicholasldf 注---注：此篇内容 只是科判的字面注释，旨在 理解科判的字面意思，以及 从总体上 去把握整个科判的脉络。。智慧有限，仅供参考，难免错漏，师前忏悔！戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法---护心；二、护心之方便法---护正知正念；三、教诫结合相续而精进。本品分为三大科判，分别从三方面进行阐述，即三大要诀：护持戒律的方便方法是护心；护持内心的方便方法就是护持正知正念；最后教诫我们要结合自心相续，精进的护持正知正念。己一（护戒之方便法---护心）分二：一、略说；二、广说。护持戒律的方便方法就是护心。一个想要获得解脱的人，在学习大乘行为的过程中，必须要守持应守的学处，而想要护持这些菩萨戒，作者在这里一再要求大家：应集中精力、一心一意地护持自己的心。不论是大乘小乘，都会有一些学处需要护持（如别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）。假如不违越这些学处而如理如实护持，必定会获得暂时或究竟的解脱。相反，倘若没有调伏自心，随随便便地轻贱学处，则会招致不好的结果。一切万法唯心所造，如果把心守护好，就能守护一切戒律。所以，守护戒律一定要懂得善巧方便，懂得了善巧方便、抓住了核心，护戒就比较容易，如果不懂的善巧方便，即使花很多的精力，但收效也甚微。（戒律的目的就是行为规范，断恶行善，离苦得乐。而万法唯心，一切善恶都是由心所生，所以要护好戒，就必须要护好心。）庚一、略说：总说护戒的方便就是护心，想要护持菩萨学处，应该谨慎地防护自心，如果不严谨守护此心，就不能护持好菩萨学处。庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。广说护持戒律的方便方法就是护心。分四个方面：需要护心的理由；护持自心的方法；护心的功德（纵处恶境，戒律也不会失坏）；为何需要精勤护持自心，理由是什么。辛一（需护心之理由）分三：未护心之过患；护心之功德；摄义。需要护心的理由，分三个方面：没有护心会有严重的过患，最严重的就是堕入无间地狱受苦受难；护持内心具有遣除怖畏和修持善法获得福善的功德；摄义，归纳总结需要护心的理由,从而可知心为护戒的关要，一定要善护这颗道心。壬一、未护心之过患：了知没有护心会产生怎样的过患。没有护心会招致各种各样的严重过患，其中最可怕的就是堕入无间地狱感受剧苦。（比喻）世间上未经驯服的狂象，能给人们带来巨大的灾难。狂象最多是摧毁一些建筑和我们这辈子的生命身体，它再厉害也不可能将我们投入无间地狱生生世世感受痛苦，但如果没有调伏心的话，一刹那所造的恶业，也会给自己与他人带来极大危害。护心的功德，护持内心具有遣除怖畏和修持善法获得福善的功德。癸一、略说：总说护心的功德。如果用正念铁索将心念拴在正法上，不让它散乱于各种世间法，不让它闯进烦恼恶田，以此而断绝一切恶业，使自三门恒时行持善法。这样，今生和来世的一切烦恼痛苦将会自然消失，而福慧资粮也就能不断得到积累，暂时与究竟福德善根也就能顺利获得。广说护心的功德。分两方面详细宣说：遣除怖畏；修持善法。护心的功德的第一个方面就是，万法唯心，通过护持自心，就能遣除一切怖畏。世间上有各种怖畏，只要如理如实调伏自心，一切人和非人的危害都会销声匿迹，全部隐没。丑一、真实宣说：真实宣说护心能遣除怖畏。（1）第一种解释方法，依靠三宝的加持，自己心清净的话，外面各种境相自然都会消除的。（2）第二种解释方法是，如果按照上师的窍诀认识心的本性，就能以大慈大悲感化恶人、非人以及毒蛇老虎等猛兽，令其转变成具有慈悲心态者。丑二、依据：以教证理证作为依据，说明一切的怖畏都是由心而生，调伏自心便能遣除一切怖畏。（教证）实语者佛陀告诉我们：世间中的恐怖畏惧，以及六道轮回中无量的痛苦，全部是心不清净而产生的。（理证）以地狱中的可怕境相为例，那些可怕的兵器，炽燃的热铁板地，是谁人故意制造呢？铁柱山地狱中女众又是从哪里来的呢？这一切恐怖和痛苦，没有谁去制造这些，其实都是自己恶心造业而产生。子二（修持善法）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。护心的功德的第二个方面就是可以依靠自心可以圆满修持一切善法，心是一切安乐的源泉。一切善法皆依心而产生，尤其是大乘中有六波罗蜜多，它们也全部依靠心的清净力而产生。此处用六度来表示一切善法，而一切的善法是否圆满，都是依心而立，而不是由外境安立。丑一、布施度：以教证说明，布施度完全依靠自心清净而圆满。所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。圆满布施度并不是从外面物质上安立的，而应该是从内心上安立。丑二、持戒度：以杀生为例说明，持戒度的清净圆满依心安立。所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。丑三、安忍度：安忍波罗蜜多依靠内心安立，仁者无敌，只要降伏自己的嗔心，就如同消灭了一切怨敌。通过正知正念来如理思维，从根本上摧毁这一颗嗔心，实际上就相当于击败了所有的怨敌。丑四、精进度：精进波罗蜜多全部依靠心而安立。精进的关键在于内心，如果心特别专注，没有散乱到外境上面，这才叫做真正的精进。外面的身体和语言虽然非常精进，但心没有一点专注的话，成就精进波罗蜜多也相当困难。如果自心对善法有稳定的大欢喜心，则已圆满了精进波罗蜜，精进的定义也就是对善法强而有力的意乐。如果自心对行持善法散漫无力，身口再勤行也只能得到微劣善果，远不及一念有力的善心所得之果。丑五、静虑度：以教证说明，静虑度依靠心来安立。所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。心散乱而无法专注，烦恼会趁虚而入，功德很容易被损坏。因为修法不专注（心没有与法相应，时间，力度），使修法的力量不大。丑六、智慧度：智慧度也是依靠心而产生的。心性的本体就是空性和光明无别，这种心实际上是法中之尊，任何一个人若通达了它的本体，就能从轮回当中获得解脱。假如我们没有认识到一切诸法中最根本的就是了知心的奥秘，那纵然努力追求快乐、避免痛苦，仍免不了无义地于三界中漂泊。壬三、摄义：归纳总结“需要护心的理由”，一切戒律，都可以归摄为护心，除此之外，也就无戒可言了。前面总结了护心的功德，又总结了没有护心的过患，知道了这个利害关系之后，具有智慧的人应当以正念（念念不忘善法）善加把握、以正知（经常观察自己的三门）善加守护这颗心。假如没有护心，大乘菩萨戒就无从谈起。若能经常用正知正念来观察自心，使它不被烦恼染污，不散乱于外境，那除了护心戒以外的其他禁戒又有什么用呢？以“保护身体伤口”的比喻，说明护持自心的方法。护心的方式，如同谨慎保护身体的伤口一样，保护自心伤口；护心的重要，对比身体伤口的痛苦VS堕入三恶趣的痛苦（以众合地狱为例），这颗心比身上的伤口还更需要谨慎守护，以此告诫我们一定要以正知正念谨慎保护自心伤口。以正知正念谨慎守护自心的功德利益：以正知正念来摄持律仪的人，纵使身处恶劣的环境，都能精勤稳重地护持戒律，始终不会出现失毁戒律的现象。当然，这是已经到了非常不错的稳固境界时，才可以随便住在不良的环境中，自己的行为和善心才不会退转。本科判说明了护心的直接利益，戒律不会退失，科判“辛一、需护心之理由 之 壬二、护心之功德”说明护心的长远利益，依靠精勤护心持戒，就能消除怖畏、修持善法。说明需要精勤护持菩提心(正知正念)的道理，菩提心位于一切利益和其他善法之上（名闻利养、身体、生命、其余善法）。为了护持自他一切有情安乐之源，一切佛法根本---菩提心时，我宁可失去利养名闻，乃至资身养命之缘，亦可失坏其余善法，但是决不毁损自己的菩提心，我们的菩提心不能让它受一丝一毫损害，守护菩提心的正知正念丝毫不能放弃。其他不顺应于护心的善法，可以舍弃，比如种种为求自利，与护持菩提心无关的有漏善法，因为它们与究竟殊胜菩提心相比，是微不足道的。己二（护心之方便法---护正知正念）分三：一、教诫护正知正念；二、未护之过患；三、护持之方法。前面宣说了护持戒律的方便方法就是护心，那么如何才能护持好这颗心呢？护心的方便方法，护心最关键的，就是守护正知正念。连接文，明白了护心的重要性之后，寂天菩萨非常诚恳的告诫我们，护心的要领就是一定要守护正知正念。庚二（未护之过患）分三：一、未护正知正念之过患；二、未护正知之过患；三、未护正念之过患。没有守护正知正念的过患。分三：总说没有守护正知正念的过患；分说没有守护正知的过患；分说没有守护正念的过患；总说，以比喻说明没有守护正知正念的过患：无力成就各种善法。就像身为疾病所困者，没有力量去做各种事业；同样，心被烦恼所缠扰者，也没有能力成就各种善法。辛二（未护正知之过患）分二：一、失毁智慧；二、失毁戒律。壬一、失毁智慧：如果没有正知，会失毁闻思修所得的智慧：闻所生慧、思所生慧、修所生慧。壬二、失毁戒律：如果没有正知，就会失毁戒律，终究会染上犯戒和堕罪的垢染。没有以正知觉察自己三门的状态，烦恼便有机可趁，悄悄地侵入自心相续，染污自心，有了污垢还不觉察到，那么即生中一切善法都无法成功，来世也要因此而招感恶果。辛三、未护正念之过患：宣说没有护持正念的过患。若没有正念，烦恼贼会偷走一切善根资粮，让我们堕入恶趣，烦恼贼还会抢劫所有的善法财产，摧毁我们获得善趣的命根。庚三（护持之方法）之 辛一（护持正念之方法）分三：一、护持方式；二、生起之因；三、护持之果。护持正念的方法，从三个方面进行说明：(1)护持正念的方式；(2)生起正念的内因外缘是什么；(2)如是护持正念的利益结果。壬一、护持方式：护持内心，时时刻刻不离正念，一旦离开就思维丧失正念的过患，然后让心重新安住于正念。既然正念如此重要，那么生起正念的方法是什么呢？需要依靠内因和外缘两方面的作用。外缘是上师的摄受，以敬畏心恒常依止善知识，得到佛法的利益；内因是始终要作意，诸佛菩萨的慧眼，无碍的照见我们所有的起心动念和言谈举止，始终不离这种心态。护持正念的结果。第一个结果，随念佛陀，容易让自己殷切地随念诸佛圣尊，从而得到加持，遣除违缘。第二个结果，安住正念，引发正知。有了正念，正知也会自然跟随降临，即使短暂离开也会回来。正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。庚三（护持之方法）之 辛二（护持正知之方法）分三：一、正知之前行；二、一同趋入；三、略说护持正知之法相。护持正知的方法分三，正知修法的前行：审查心念，让自心犹如大树一样稳重安住，在此状态下才可能进一步对身语意进行思维和调整；此处的窍诀是：在烦恼刚刚生起、还没有引生身语造作之前，就要去观察它。正知修法的正行，方法为一同趋入；护持正知的法相：一而再、再而三的对自己身语意的状态做甚深观察。正知修法的前行：审查心念，让自心犹如大树一样稳重安住，不为烦恼所动，在此状态下才可能进一步对身语意进行思维和调整。我们身口意三门所造的业，都有一定动机，都是由某种意乐催动而进行。我们在这种意乐才萌发之际，应高度警醒，以正知去观察，在观察到心不清净时，应以方便将心安住下来，如同大树一样，不为烦恼风所动。壬二（一同趋入）分四：一、观察三门状态；二、观后当控制；三、控制后作修心之行；四、成圆满学处之支分。正知修法的正行，一同趋入：对身体、语言、内心三门一同观察，观察之后进入调心的状态；或者说：从“观察三门、观察后控制、控制后修心、圆满学处支分”这四个方面(四个流程)一同趋入正知修法的正行。略说护持正知的法相。“法相”是指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。在一切时处当中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是守护正知的要义。癸一（观察三门状态）分三：一、观察身体所做；二、观察心之动态；三、开许放松之时。观察自己身口意三门的状态，并进行约束和调整，使之遵循佛陀制定的威仪。观察身体的所做所行，是否符合佛陀制定的威仪。身体威仪的必要性：（1）对自身而言，身体的行住坐卧与自己的心态有密切关系，如果以正知正念保持如法而行，对调伏自心有很大帮助，一个人的身体和语言，也反映了其内心的境界；如果举止不如法，内心容易散乱于外境，生起烦恼造下恶业，时间长了，自心更难以调伏；一方面尽量减少散乱于外境，另一方面，通过身语的规范可以增强控制内心的能力。（2）对他人而言，如果身体庄重端严，见者也会生起好感信心，从而利益他人；如果不如法，会让他人产生烦恼，对佛教退失敬信。以正知观察内心的状态。（1）观察的要点和观察内容，在一切的时间、地点、威仪中，竭尽全力的观察，内心狂象是否紧紧安住于善法；（2）观察的方法，以禅定的方式，心心念念恒常观察自心，一刹那也不散乱于外境。开许放松的时候：在有必要的情况下，倘若实在无法做到这样的威仪，大慈大悲的佛陀也开许可酌情而为。（1）对微细戒行的开许，结合经教说明面临特殊情况时，在不触犯根本戒的前提下，内心可以稍微有些散乱也应心安、可以暂舍微细戒律；（2）办事的原则：成办事情的过程要专心致志；（3）按照如是原则办事的利益：能成办好所有的事情、不正知这种随眠烦恼不会变的增盛。癸二（观后当控制）分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。观察完三门之后，还要进行控制，让三门处于驯服的状态。分三：（1）断除恶业：中止不应该去做的非法之事；（2）修持善法：行持应该去做的如理如法之事；（3）以窍诀调伏自心：假如没有如理如法的断除恶业、修持善法，应该如何对治呢？窍诀就是“思维暇满难得”、“当取实义”。子一（中止非事）分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除烦恼引发之事。断除恶业：中止不应该去做的非法之事。分三：（1）断除对外境（闲谈戏剧等）的贪执散漫；（2）断除对自他都没有利益的无义之事；（3）断除由烦恼引发的身口意恶业，凡夫相续中都有烦恼，继而引发身语意三门恶业，必须予以断除。断除对外境（闲谈戏剧等）的贪执散漫。为了避免生起贪嗔等种种烦恼，首先要终止无意义之事，远离引生烦恼的外缘，进而避免违犯学处。丑二、断除无义之事：断除对自他没有利益的无义犯戒之事。如果毫无意义地挖掘土地、割砍草木，或者无聊地用枝枝丫丫在地上写写画画，这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至要伤害小虫子的生命，于无义中违背圣教，积聚罪业。丑三、断除烦恼引发之事 分三：一、略说；二、广说；三、摄义。寅一、略说：总说“断除由各种烦恼引发的身口意恶业”的方法。本科判讲述平时行持的总纲，即在身语意三门的行为萌动之时，就要谨慎观察自心的动机是善、是恶，还是无记？务必做到稳重如理的奉行善法。寅二、广说：广说“断除由各种烦恼引发的身口意恶业”，当自相续生起各种非法心态(27种)时，言行应暂停，如树一样安稳不动。寅三、摄义：总结归纳“科判--断除烦恼引发之事”的法义，以正知正念详细观察自心，对治各种烦恼和无义之事，坚定守护菩提心。子二、行持应事：行持应该做的事情。通过“培养8种善心、对极难取悦的可怜众生修安忍和慈悲、以智悲双运摄持修行”来护持菩提心。子三、修未如是行之对治 分二：思维暇满难得；已得当取实义。假如前面两个科判所述的内容“断除恶业、修持善法”，自心难以如理如法的行持，此时应该思维“暇满难得，当取实义”来调伏自心，让自己能够时时刻刻专注于菩提心的修持当中。丑一、思维暇满难得：思维具有十八暇满的人身，是极其难得的。丑二、已得当取实义 分二：身体无有所贪精华；依身当修法。既然已经得到瑕满人身，应该善加利用，修持善法，求取实义。（1）断除贪执：通过观察身体的本质，了知身体没有任何值得贪恋的精华，之后消灭贪执身体的非理作意。凡夫人对身体、财产、亲朋好友特别贪执，其中最大的障碍就是贪执自己的身体，以致于严重影响学佛和修行；（2）修持善法：断除贪执之后，进一步应该合理利用身体修持佛法。寅一、身体无有所贪精华：了知身体没有任何值得贪恋的精华，之后消灭贪执身体的非理作意。寅二、依身当修法：对待身体的正确态度：应该善加利用身体，好好修持善法，千万不能造恶业。癸三（控制后作修心之行）分三：一、一切行为中当具正知；二、主要宣说修心；三、净除成为心之障碍。控制好身体和内心之后，要进一步学习修持种种修心之行。分三方面：（1）在一切行为当中都应该具有正知；（2）一切修法都是围绕修心为目标而进行，菩萨的学处浩瀚如海，归纳而言就是保护我们的心，对治自相续中的烦恼，让自己在清净的威仪中行持善法；（3）我们要净除修心的障碍，也就是忏悔罪障，这些罪障在我们修持利他菩提心的道路上成为严重障碍。子一（一切行为中当具正知）分四：一、总说一切时分所作之行；二、尤其趋入善法之行；三、断除成为世间不信之行；四、护持睡眠对境之理。在一切行为当中都应该具有正知，分为四个方面：（1）在一切时分中观察身语意，不如法的行为应该舍弃，如法的行为应该力行；（2）尤其趋入善法的行为，首先学习自己修行的道理，其次学习如何利益众生的道理；（3）学习大乘佛法，一定要断除各种令世间人不生信心、有失威仪的不良行为；（4）睡眠时应该具足的威仪，以吉祥卧的姿势，具足正知想、正念想、光明想、早起想这四种想而入眠。丑一（总说一切时分所作之行）分三：一、平时行为寂静；二、必定随顺他众；三、善行自己之事。在一切时分中观察身语意，不如法的行为应该舍弃，如法的行为应该力行。分为四个方面：（1）平时的行为要寂静调柔；（2）要经常随顺众生，随顺众生的善行，或者引导众生并将其安置在善行当中；（3）我们应该善巧地去做自己应该做的事情。寅二、必定随顺他众：要经常随顺众生，随顺众生的善行，或者引导众生并将其安置在善行当中。寅三、善行自己之事：我们应该要善行自己应该做的事情。精通语言方面的技巧。以真诚慈爱的表情而目视众生。丑二（尤其趋入善法之行）分二：一、自己修行之理；二、饶益他众之理。尤其趋入善法的行为。分两方面：学习自己修行的道理；学习如何利益众生的道理。在菩萨行中，自己修行和让众生得益，侧面不一样，但总体完全一致。寅一（自己修行之理）分三：一、宣说所修有力善法；二、修行方法；三、宣说胜劣取舍。学习自己修行的道理。分三个方面：（1）宣说所要修持的强有力善法，即怎么样才能让所修的善法变的强而有力，变成重业；（2）自己修行的方法，即具足善巧、具备信心、恒常修持、尽心尽力、独立自主，断除依赖；（3）宣说善法的胜劣和取舍。从总体角度而言，善法有粗有细，行持有难有易，功德有胜有劣的区分。宣说所要修持的强有力善法。学会如何成就大福德善根：具足“时间、意乐、对治、对境”四种条件。我们的寿命有限，精力有限。如果不懂得善巧方便，不懂得怎样让善法变得有力，修行质量又不好的话，就很难在短暂的人生当中累积更多的资粮。这个科判很重要，告诉我们在最短最少的时间当中，让所行持的善法变的真正有质量有力度。如果善因越有力，那善果也就会现前得越快速越圆满。自己修行的方法，即学会修行自理：具足善巧、具备信心、恒常修持、尽心尽力、独立自主，本分工作。宣说善法的胜劣和取舍。从总体角度而言，善法有粗有细，行持有难有易，功德有胜有劣的区分。布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜层层渐升进，它的次第是由易而难，由粗而细，然后功德由小而大，深度由浅而深，所以是层层渐升进。总说如何利益众生的道理。菩萨应该精勤饶益众生，，大乘菩萨一切学处的根本出发点，即是利益一切众生，所以，如果在真实地饶益众生中，不得不去违背身口的律仪，也可以开许。广说如何利益众生的道理。分两方面：以身财布施饶益众生；以法布施饶益众生。辰一（以财饶益）分二：一、施衣食之方式；二、施身之方式。以身财布施饶益众生。分两方面：布施衣服食物等的方式；布施身体的方式。布施衣服、食物、其他财物的方式。平时应当将自己的食物分与堕落恶趣者、无依无靠的贫穷者及安住净戒者，自己只吃适量食物；在财物方面，除了三衣、经书、法器外，其余应全部布施出去。布施身体的方式。身体有大用处，应该保护修法所依的身体，若没有很大的必要，绝不能随意损伤身体。宣说布施身体的界线，即允许布施身体的两种情形，第一种是悲愿清净（登地菩萨以上），第二种是对今生来世、弘法利生确实有重大利益。以法布施饶益众生。听闻佛法应该具足威仪。传法时要注意的三点：不能对无伴女人讲法；不能对智慧浅薄者讲深广法义；对深浅佛法，同等恭敬，次第修习。法布施不能行于偏颇片面，对那些上根利器的学人，不应只教授层次粗浅的佛法；任何时处不应舍弃律仪戒而行；也不能以一些经咒来欺诳世人。大乘行者一定要断除令世人不起信心的不良行为。保持环境清洁和个人卫生。进食威仪、坐姿威仪、洗手威仪。莫与异性随意共处；断除其他不信之行。以右手掌心怀恭敬的示意（指示）。肩膀手臂的威仪；示意的威仪。丑四、护持睡眠对境之理：睡眠时应该具足的威仪，以吉祥卧的姿势，具足正知想、正念想、光明想、早起想这四种想而入眠。子二、主要宣说修心：大乘的一切学处都是围绕修心为目标而进行。菩萨的学处浩瀚如海，归纳而言就是保护我们的心，对治自相续中的烦恼，让自己在清净的威仪中行持善法。子三、净除成为心之障碍：我们要净除修心的障碍，也就是忏悔罪障，这些罪障在我们修持利他菩提心的道路上成为严重障碍。癸四（成圆满学处之支分）分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止善友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。宣讲成办圆满学处的一些分支。大乘菩萨应该很圆满、很全面地修持各种学处。子二、修学多种知识：菩萨应该广闻博学，精通世出世间的所有学问。子三、刻意修学利他：经常刻意提醒自己要修学利益众生，有效对治自私自利。子四、依止善友善知识方式：宣讲修学大乘佛法的过程中依止善友善知识的方式。子五、为了知学处而参阅经典等：为了了知广泛的菩萨的学处，应该勤于阅览经藏。略说护持正知的法相。“法相”是指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。
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