学习笔记｜《前行广释》第49课 - 阅读参考
第一次阅读参考
一
三根本苦与我们密切相关
三根本苦在六道中普遍存在，但人类对此感受更为明显，也就更容易认识到三根本苦。如果没有前世的善根，观想能力又不足，那么对三恶趣的痛苦是不容易观修起来的，然而生而为人，对本科判中所提到的痛苦会感同身受，通过上师们的教言，会对生活有一个新的认识。一定要对本科判的内容深入思维，否则只把道理停留在口头上，则理解不到实义，所以古大德说：“学法容易修行难。”特别是一些初学者会反过来想，既然苦乐是相对的，如果快乐是痛苦的因，那么痛苦也是快乐的因，这种想法肯定是错误的，所以我们要生起轮回的本质是痛苦的定解。
二
只有佛法才能真正饶益众生
（一）修行人是最快乐的人
从根本上谴除众生痛苦的唯一妙药就是佛法，有智慧和远见的高僧大德都会通过佛法饶益众生，《无量寿经》云：“以诸法要，救疗三苦。”《大集经》中，佛陀嘱咐弥勒菩萨：我灭度后，你一定要像十方三世诸佛一样以佛法饶益众生，以佛法布施众生，而不要单以财宝、衣物、饮食等布施众生，因为这些只能暂时遣除众生的痛苦，只有佛法才能从根本上救度众生。佛陀说，我用右手发光就可以让众生得到衣食和财富的满足，但我没有只用光去满足众生所愿，因为财富的满足不能遣除根本的痛苦。人间佛教，例如慈善只是暂时接引众生的手段，究竟还是要以佛法来利益众生。真正认识了轮回痛苦的人，不但不会消极，还会去追求真实的安乐，通过遣除对轮回的执着和业惑，我们会成为最快乐的人，修行人是最快乐的。
（二）老喇嘛自在往生的例子
学院有一位老喇嘛，一生中做过很多善法，在念诵和观修方面特别下功夫，年纪大了以后唯一修上师瑜伽，并再再赞叹上师瑜伽修法，时时安住在与上师相应的境界中。在即将开法王如意宝法会时，喇嘛说希望在法会上往生，结果在法会最后一天的下午四点，喇嘛无有任何恐惧的自在往生了。
三
变苦
（一）变苦的本性
有人生经验的人会知道快乐不是长久不变的，有些人的前半生美满幸福，而后半生幸福就消失了。麦彭仁波切是通过生灭来解释变苦的，生时是快乐的，安住时也是快乐的，灭时产生痛苦。快乐不会永恒安住，会迁变，有坏灭的相，也就是变苦的破坏相，破坏的时候变成了痛苦的本性，这是关键的窍决。
（二）以教证说明
《般若波罗蜜多心经幽赞》中说：“世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。”世间的一切安乐，最终必归于坏尽。我们因缘和合时享受并贪执安乐，担心快乐会烟消云散，当快乐真正消失时就会感受到痛苦。当快乐现前时，我们会再再贪执，贪执的越深，快乐消失时承受的痛苦也越深，所以乐是苦因。
（三）修行人与世间人不同
在功成名就或财物富足时，往往会出现变故，没有修行境界的世间人就会难以接受。如果没有佛陀的教法，我们就会在轮回中贪执快乐感受变苦，有了佛陀的传承，就会认识有漏的安乐，不会过分追求，修行人在快乐时不去贪执，就不会有太多痛苦。
（四）认清轮回本性，对变苦早做准备
1、从理论上认识。世间有一句成语叫做“乐极生悲”，正当我们感受快乐时，可能会遭遇怨敌抢夺钱财、大火烧毁房屋、自己病魔缠身、被恶语中伤等等变故，这些都是坏苦的本性。这时，世间人会承受巨大的压力，甚至感到无法生存，而修行人会坦然面对，知道痛苦是快乐的本性，并通过行持善法和祈祷上师将违缘转为道用。
2、从比喻中认识。美色宛如夏天的鲜花，财富好似秋天的白云，安乐如毛发般细微脆弱。法王如意宝在《无常道歌》中说过：“白云堪为贤良的厌世教言，因为堆积如雪山般厚密的白云，会在刹那间消失的无影无踪。现实中财富美色等富有如多闻天子也没有依靠之处。”白云瞬息万变，很快会消失于虚空中。
3、从公案中认识。《譬喻经》中，佛陀为了让胜光王对轮回本性有所认识，给胜光王讲了一个公案：“无量劫前，有一个人游于旷野中，突然遇到一头狂象，他为了躲避狂象抓住了一条垂入井中的树根跳入井中，树根上有黑白二鼠啃噬树根，井边有四条毒蛇，吐着信子看着他，井底盘着一条恶龙，蜂蜜沿着树根一滴滴的滴进他的嘴里，他顿时忘了身处险地，因为香甜的蜂蜜而感到快乐。”在这个公案中，六道众生在无明生死的旷野中被无常大象追赶着，抓着树根一样被黑白时间啃噬的命根，脱离不开毒蛇一样的四大，却品尝着五欲带来的蜂蜜般的快乐，最后都不免一死。我们看这个公案，会感叹这个人怎么这么愚痴，身处险地还在贪执蜂蜜的美味，然而这个愚痴的人，不就是我们自己吗。如果我们没有认识到轮回中安乐的本质，就会落得和愚人一样的境地。胜光王极其眷属听过公案后对轮回生起了彻底的厌离心。
4、从现实中认识。在过去的金融危机中，多少富豪的商业帝国倒塌之后承受不了现实最后自杀。
5、早准备早自在。我们不要等到痛苦真正来临时再去思维，应该在还处于安乐自在的时候及时趋入佛法，有了一定修行境界有了对轮回的认识后，承受痛苦的能力会很强大。要及时认清坏苦的本性，想方设法趋入善法，进入发菩提心利益众生的道路中。
（五）发愿利益众生
我们已经意识到了轮回是痛苦的，但是很多众生对此还没有认识，我们可以发愿众生能够早日认识轮回的痛苦，愿自己以后可以真正的利益他们。这样发愿不仅可以和众生结上善缘，也能帮助我们积累资粮，让我们今后真正的利益到众生，让他们也认识到有漏皆苦的本质。
四
苦苦
（一）苦苦的本性
麦彭仁波切用生灭来形容苦苦，生时是苦，不生也是苦，灭时是安乐，感受痛苦时是痛苦的本性。例如爱别离苦，当感受亲朋好友别离时是痛苦。当然爱别离苦也可以放到变苦中解释，因为是迁变的，在与亲朋好友聚会时是安乐，别离时是痛苦。华智仁波切说，祸不单行，一苦未散时，另外一个痛苦又接踵而至，苦上加苦。
（二）苦苦无处不在
五浊恶世时，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有，例如汶川地震，风云突变，痛苦突然降临。如果有生之年不及时行善，谁也无法逃离共业，但及时行善修行，及时祈祷，就可以在共业中免难。
（三）三根本苦如何安立、对应和转为道用
三苦中的苦属于差别基，变、苦、行是差别法。在一个痛苦本基上就不同形象分别安立了变苦、苦苦和行苦，三大根本苦是同一个痛苦的差别基，就三种受分别安立了三种苦。在经典中将三种苦对应生老死，生属于行苦，老属于坏苦，死属于苦苦。我们要知恩、立誓和祈祷上师三宝，用窍决修自他相换，虽然我们在凡夫位时无法真实代受众生的痛苦，但我们可以在内心由衷的发愿，愿众生相续中感受的所有痛苦都由自己代受。
五
行苦
（一）行苦的本性
麦彭仁波切解释行苦，在受产生时，痛苦不明显，安住时痛苦不明显，消失时痛苦也不明显，表面上看我们在安乐时好像是没有亲身受苦，但安乐的背后是恶业的因，这就是行苦的本性。
（二）以比喻说明
生了疮，在没有热触和冷触时疮是不会痛的，但这并不代表没有生疮，一旦有了疮病复发的诱因就会感受到痛苦，就如我们的行住坐卧都没有脱离行苦的本性。例如吃一碗米饭，在此背后却隐藏着诸多罪业。月称菩萨在《入中论》中说：“众生如动水月。”众生的五蕴如水中摇动的月影般刹那生灭，以此而感得的必定是痛苦的本性。
（三）行苦的范围非常广
行苦存在于五蕴当中，在不共方面非常微细，在共同方面范围非常广，乃至于苦苦、变苦都可以包含在行苦当中。虽然在苦、乐、舍三种感受中都有行苦的存在，但是为了让我们认识到行苦不共的本性，本书就抛开容易察觉的苦受和乐受，从不容易察觉的舍受上去分析行苦，进一步认识到只要还有有漏的身心存在，就会感受到五蕴带来的行苦。
（四）以公案说明
《大般涅槃经》经中有一个公案说：“譬如有国王把四种毒蛇盛在一个盒子里让人好好的饲养。如果有人让一条蛇不高兴我就将他杀掉。于是养蛇的人听到国王的命令而心中恐惧弃盒而逃。国王这时又让五个护卫拔刀追赶，此人见到有人追所以拼命逃跑。这时五人用计谋藏起刀来，偷偷的派遣一人假装亲善告诉他说：你可以回来。那人识破了计谋转而投奔一个乡村打算隐居，但四处看不见人，所碰触的器具也都是空然无物，既不见人又求物不得，只好坐在地上。此时听闻空中有声音说：“你这男子，此地空旷没有居民，今夜会有六大贼来，你要遇到就会没命，怎么可能幸免呢？”此时那人恐怖只好离去，路遇一河，河水湍急没有渡船，他因为害怕追兵就用草木作筏，心想我如果留在这里肯定会被毒蛇和五旃陀罗以及六大贼所害，如果渡河的筏不可依靠就会没水而死，我宁可没水而死也不能被那些蛇贼所害。就把草筏推入水中，抱着筏子截流而渡，到达彼岸后才安然无患，心中泰然，怖恐消除。”我们的四大如四条毒蛇却比毒蛇更毒，五蕴如五个刽子手却比刽子手的危害更大，刽子手只会夺取一世的生命，依靠有漏的五蕴造业却可以让我们生生世世堕于地狱中。但是用解脱道摄持，善用五蕴身心，也可以转违缘为道用成为解脱的助伴。
（五）为什么要认识三苦
不认识三苦的本性就无法真正趋入大乘菩萨道的修行中，认识苦苦可以引发对于痛苦的出离心，认识坏苦可以引发对于有漏安乐的出离心，认识行苦可以引发对于有漏五蕴的出离心。
六
要谨记安乐背后的行苦并时时回向
喝茶、吃素、穿衣（例如羊毛制品）等这些我们自认为比较清静的行为，其实背后都隐藏着罪业，有无数人付出了辛苦的劳作，可能还存在着杀生、妄语等恶业。所以我们应当惜福，时常怀着惭愧之心将所做善法做回向，不要觉得这些福报都是理所当然的。
第二次阅读参考
一
课前开示
（一）佛法是成佛之法
1、学习佛法首先要学佛法方面的教义（理论、基础知识）。之后，我们还要通过这些教义努力调伏自心，让心和法相应，使我们成为一个真实的佛弟子。如果只是皈依而没有学修佛的教理、没有真正通过佛法调伏自心，那只能算是一个名相上的佛弟子。
2、如果我们更深入地学习佛法的整个次第和义理，就会知道真正的佛法是能让我们成佛的一种“法”。如果有这种接受能力和善根，就应该把心往觉悟和成佛的方面去引导。如何引导呢？通过不断地学修法义。《前行引导文》就是让心如实趋入于成佛之道，如实安住于实相的真正的法理，这就叫做佛法。
（二）要让自心和佛法相应
1、在我们学习掌握了很多佛法知识，消化了一个又一个佛法概念的时候，千万不要忘记把佛法引向内心，一定要使自心和佛法相应。心和佛法一旦相应，我们的心就会改变，负面的东西或心性上面的一些渣滓等逐渐会消失，纯洁的心性、明清的自性就会显露出来，在这个过程中一步步获得觉悟。而且不单单是自己觉悟，也引导众生学习这个觉悟之法。
2、我们准备的过程会非常长，但证悟就是一刹那。为了这种觉悟、为了真正从凡夫到圣者的蜕变，需要做很多准备。当方方面面都准备好了，罪障清净得差不多了，福德也很深厚了，信心、资粮都具足了，一刹那就会证悟。
3、世间的很多困难和阻碍，有些来自于外部，有些是来自于自己的相续，但最主要的还是自己的心。如果知道修行佛法、证悟心性的必要，同时生起兴趣，那外部的因素是没办法阻碍修行的。
（三）修行要持之以恒
1、心是有为法，对它投进什么因缘，就会朝这方面去改变。如果在心上投入很多佛法因缘，而且每天不断地串习加强力量，一段时间之后，心就会逐渐变化。虽然每个人都有自己的障碍、习气，但是法有可以调伏心的作用。法是善因缘，在法上多观修、串习、修行，心受到佛法因缘的影响，逐渐就会改变。
2、修行过程中的低迷与相应都是暂时现象。低迷的时候不用过于沮丧，有一点小相应时也不要过于高兴，这都是无常的。关键要保持平常、守恒的状态。
3、如果看不到利益就停下来，那以后就永远没有利益了。相反，每天围绕目标不断奋斗、积累，一旦力量成熟，首先自己的心可以调伏，之后就可以自在地引导众生。有不放弃的心态，就一定会有收获。
4、每一位高僧大德、佛菩萨修行过程当中都会出现一些障碍或违缘，没有一个是顺顺利利就修成的。即便是佛陀授记弥勒菩萨成佛时不需要像佛一样苦行，加持的当晚就能成佛，但不等于弥勒菩萨当凡夫的时候没有苦行过。
5、其实，修法就是每天重复，看似在念经、修曼扎、磕头、听课，好像每天做这些，没有什么新奇可言，但我们的心慢慢调伏了。修行就是这样每天单调地重复，如果能够习惯这种单调、枯燥，我们就能在这个状态当中进步。
6、因为我们无始以来已经习惯了追求新奇的东西，所以总是想一修习佛法马上就看到什么，听到什么，马上有个大的改变。总是希望这些，容易失望。因为第一，可能目标不太对；第二，资粮不够，条件不成熟。希望出现的没出现，慢慢兴致就低了，然后就准备退失，所以不要盯着这些。
7、法本当中讲的是高质量的加行，很多大德也在提倡没有质量的加行还不如不修。其实如果能够提高质量，尽量按照高质量的修；如果实在不行，先完成数量，这对我们来讲也算是个小小的成就。在这个基础上不断地提高质量就可以了。
二
总说三大根本苦
1、大恩上师在讲记中讲，其实三大根本苦遍于六道，不过有些地方可能只有苦苦。比如地狱没有变苦，行苦也非常不明显。所以地狱当中最根本、最主要的还是苦苦，且是最严重的。饿鬼道、旁生道也有三大痛苦，但是此处就人道而言。
2、佛陀讲法主要对人道而讲，所以让我们来思维三根本苦，从而对人道的痛苦产生一个非常清楚、全面、正确的认知。
3、有些苦我们在感受，为什么要观修呢？因为我们在感受时没有什么感觉。感受苦的时候，要么根本不认识；要么感受到了，就被动承受，或者努力想要扭转痛苦的自性。为什么在苦中还要观想苦？因为这时的观想带了目的：要主动把人道的痛苦弄清楚，主动承认它具有苦，而且想要出离这种苦。带有想要出离的目的去观修是不一样的。
4、《前行》中讲的苦和《广论》及麦彭仁波切在《四法印》中讲“一切诸受是苦”时讲的三大苦，侧面不一样，但总体差不多。
三
变苦
（一）总说变苦
1、一般人对苦的认知比较狭隘，只把苦苦（苦的感受）认知为苦，而其他方面的苦并没有了知。佛法中的苦是以三大苦为基础而讲的。
2、三苦中第一个就是变苦，变苦的自性就是快乐。快乐是苦，看似矛盾。它主要是从变的、毁坏的侧面安立为苦。变化本身就是一种苦相。
3、“现在的人们所拥有的片刻快乐，也是瞬息万变的。可以说转眼间，就会变成痛苦。” 这句话就概括了变苦。
（二）以例说明
1、举例
（1）吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病。
（2）正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜。
（3）大火烧毁了房屋。
（4）病魔缠身。
（5）听到别人的恶语中伤。
2、释理
（1）人道就是有这样的痛苦，因为前世既造了很多善业也造了很多恶业，这两种业夹杂在今生交替成熟时，遇到快乐或遭受痛苦就非常正常。只要没有解脱，就会一而再、再而三，周而复始地在我们身上上演。
（2）观想这些是为了下决心彻底改变，否则我们总是会抱有某种幻想，不愿意下决心真正把身心投入到修道中去，总觉得这个难关可以渡过，只要渡过就好了。
（3）当然从现世的角度来讲，在短暂的人生中我们应该坚强，不管怎样问题出来都应该解决。但从宏观的侧面来讲，要从轮回到解脱道，所以要观想很多无尽的轮回。从整个全局来考虑这不是解决之道，真正的解决之道是从根本上解决，那就只有修解脱道。这就是观修变苦本身。
3、观修窍决
（1）观修时除了要思维单个痛苦之外，一定要和整个轮回的苦连起来观想。整个六道的痛苦要合起来再观修，这时效果就要强得多。否则只是观局部的话可能达不到明显的效果。
（2）为什么第一次观修会没感觉？当然不会有感觉，因为得到的东西太少了。整个一系列观完之后再回头观第二遍就不一样了。对于整个轮回的苦有个总的思想概括，了知整个轮廓后再来观想局部时，就会自然而然地把其它的法连起来。
（3）观想轮回时也可以和业因果、无常以及暇满人身连起来。现在得到暇满人身时不修解脱道，以后就是轮回。不管怎样要慢慢产生出离心，由出离心引导来修善法。
（三）归纳总结
1、所有的快乐真正观察起来没有稳固性、恒常性，终究会返回到痛苦这一点，要抓住这个核心去观察。
2、如果现在有安乐、幸福、名誉，要知道它是变化的本性，这样拥有时就不会过度耽执；如果没有这些，也不会过度执著。失去时知道本性就是如此，没有得到时可以处之泰然。得到了之后也不会飘飘然，尽量把这些财富、安乐用来修道。
3、为什么很多失败、破产的人会选择自杀呢？原因是这个反差承受不了，完全没有准备、突然之间就什么都没有，受不了就会选择极端。如果提前了知这个问题、训练过的话，虽然也会痛苦，但是早就有准备、有应对的方案，不会再加上心里的痛苦、无形之间扩大很多倍，会有承受能力。
四
苦苦
（一）苦苦的两种安立方式
1、在《前行》当中讲的苦苦就是苦上加苦的意思，可以说是一波未平一波又起。
2、麦彭仁波切在《四法印》中讲苦苦的本性就是痛苦，就是真正的苦受安立为苦苦，是以苦受为苦的相。
（二）以例说明
1、举例
（1）疾病接踵而来：麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮。
（2）亲人相继离世：父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去。
（3）人财两空：被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。
2、释理
（1）在这个轮回当中不管是转生在哪个地方，都是以苦上加苦的方式来消磨时光的。
（2）并不是说一辈子从生下来到死之前全都是一个苦加一个苦。但在我们人生当中，要不然就是以快乐变化的变苦，要不然就是苦苦，要不然就是行苦，整个人生都是处于苦当中，只是苦的相不一样。
（3）若能够观修三大苦，对苦的认知就会非常深刻，对三界火坑、三界火宅这个角度，就会体会的非常明显。
五
行苦
（一）总说行苦
1、行苦就是痛苦的因。
2、行就是迁流变化的意思，只要我们的五蕴、有为法的本体存在，它就是痛苦的因。虽然现在苦相不明显，但是现在的行为会成为以后受苦的因。
（二）五蕴即为苦因
1、因为不了知因果的原理，很多众生的行为，包括我们现在修行佛法的人的发心和行为并没有相应于因果的正道。当我们吃饭穿衣时都有可能成为造罪业的因：吃饭主要是杀生食肉、饮酒；穿衣服可能是皮草等，直接伤害众生生命，还有装饰、受用、住房等都有可能和众生生命有关。表面看起来没有多大的痛苦，但是其实已经埋下了痛苦的隐患。
2、佛法中经常讲：菩萨畏因、众生畏果。有业果观念的话，不是说不苦，而是知道这是业因果，可以坦然接受，同时在努力改变自己的命运：这个恶因不能造，那个恶因不能造，要造就造善因。
3、麦彭仁波切在《四法印》当中讲，变苦是以快乐为性：虽快乐但是变化，把这个安立为苦。第二个苦苦是以苦受为性，变苦是以乐受为性，第三个行苦是以舍受为性。舍受就是不苦不乐，叫做行苦。因为它是苦因，所以把不苦不乐安立为行苦。不苦不乐是什么呢？其实就是我们的五蕴，只要五蕴存在，就会在这上面呈现出变苦和苦苦。
4、就像身上长了一个疮，遇到热水很疼痛，但是浇凉水就很舒适，或者换句话讲，皮肤很痒不挠很难受，挠了之后感觉很舒服。挠痒很舒服，就叫做变苦；痒的时候不挠就是苦苦，就很难受；皮肤本身就是行苦，是痒的难受以及挠痒之后会舒服的因。
5、只要没有真实地出离三界，有漏的五蕴没有消失的话，会不间断地感受苦果，但是永远不要堕入两个极端：讲功德感觉已经解脱在望了，讲罪业又觉得永远没有希望了。佛陀、上师都会把这些问题讲清楚，善法有功德，恶业有果报，不要忘记造罪的同时尽量减少罪业的程度和数量。平时多修善法对治，这样相续中的善法处于绝对领先的优势，能否做到还要看我们努力的情况。
（三）以例说明
1、举例
（1）在茶叶种植、运输、买卖过程中的所造罪业。
（2）剪羊毛和制作羊羔皮过程中所造的杀业。
2、释理
（1）从比较宽泛的标准来看的话，素食属于清净的饮食。即便是素食，也不能说完全和罪业、和众生的生命不沾边。
（2）只能两害相权取其轻。第一个，众生要生存；第二个，直接杀害众生和间接因为享用蔬菜、稻米等而在种植过程中让众生的性命受到了伤害，二者比较起来的话，还是有轻重差别的。再加上平时享用饭食的时候可以做供养，尽量做一些福德，然后忏悔。平常修法念经的时候，给这些和饮食相关的有情做回向发愿。这样的情况下，福德还是可以大过过失的。
（3）把这些了知清楚之后没什么怕的，就是一心一意地修，尽量少造罪业、多修善法，这样就可以慢慢在道上去修行、行走。
编辑师兄：定解G09 定解B16 定解B27
审核师兄：定解B07
档案编号B03049-定解B06-002