《极乐愿文大疏释》31 * 阅读参考
1.总说供养。
①真正意义上的供养就是布施，属于菩萨六度万行中的布施度。布施包括上供和下施，包括财施、法施和无畏施。
②本论中真实供养、意幻供养和自成供养，侧重从财物布施的角度进行宣说。
③修行过程中同时还要具有无畏布施和法施，其中，对于诸佛菩萨的法施即法供养。坚持长期闻思修行，缘净土法门再再修积，都属于对上师三宝法供养的范围，法供养的功德最大。在此基础上能广度有情，就符合真正大乘之道，也是真正能让具缘上师三宝生起欢喜心的根本原因。
④供养的关键是发心。
大乘的布施和供养不应缘于舍一得万报、自己可以生生世世受用不缺等强烈的功利心，而应以清净的信心、单纯的意乐，缘于对三宝生欢喜而想供养的善心，乃至于缘于对众生的慈悲而供养三宝。
布施的因是大悲心，应在慈悲心的摄持下，发自内心、很殷重地希望众生都能离苦得乐、获得究竟圆满的佛果，这是大乘作供养的基础。当然，布施能使得持戒度、安忍度、精进度、禅定度以及智慧度增上，最终成就佛果。
【遣疑】为了求财、求福作供养合理吗？
其实并没有什么不合理。每个人都需要过程，初入佛门时都有所求，如果没有所求可能不会入佛门，这很正常。
2.“因为自己见不到，所以轮王七宝不存在”的想法不合理。
①很多景象皆为福德力感召而出现。
转轮王出世后，由福德力感召自然出现轮王七宝。佛陀本生传《白莲花论》中记载：佛陀在做福力王子时，由他的福德力感召，可以使地下涌出宝藏，饿鬼享用到饮食。义成王子被发配到丹得山时，当王子一进入丹得山，地上自然涌出泉水，缘于王子的慈悲力，出现了老虎和小羊一起嬉戏玩耍的情况，这都是福德力的感召。
②末法时期众生福报浅薄。
《俱舍论》中讲，最开始人寿是无量岁，从光明天下来时，每个人都以禅悦为食，不吃娑婆世界中的任何东西，不吃东西也不会饿死。
佛经中记载，在整个成住坏空一个劫的变化当中，人的寿命是起起伏伏的，福报逐渐增上，就寿命会上升到八万四千岁，之后福报逐渐消损，又下降到人寿十岁。我们现在已经到了人寿不足百岁的阶段，福报缺损得很厉害。
③思维他理。
我们怀疑人间是否真的有这些，就类同于怀疑天界、地狱、非人、饿鬼界到底存不存在，这些都是我们眼根看不到的。欲界三十三天的天人们都是化生，而不是胎生；天界有如意树，天人们所拥有的受用和物质，心里一想自然就会化现出来，如果天界的情景我们能接受，那放在人间为何不能接受。人类众生也有些有特殊业缘，有些人福报相当深厚，他的异熟果是转生为人，但是他的福德力等同于天，还有些形象虽然是人，但是他的果报实际上跟饿鬼众生没有区别。
我们都觉得自己是诚信因果的佛教徒，相信六道轮回，如果相信六道中天人们的生活方式、能力和福德的感召力，那对轮王七宝就不会觉得特别稀有，只不过在五浊的末法时期，在众生福报不够、特别污浊的娑婆世界，没有福德力这些自然不会显现。
3.轮王七宝。
①金轮宝。
感得金轮宝之因：缘于转轮王谛实语的功德（生生世世不打妄语、不说粗恶语等所感）和福德力感召，在东方的虚空当中就会突然出现自然而成的金轮宝。
②如意宝。
A.也叫做神珠宝。
B.以“如意宝”称呼高僧大德之因。
借用这些高僧大德的威力，会给世间带来种种吉祥，而且在高僧大德摄持力的作用下，有缘众生之间很少会出现嫉妒、争斗、嗔心、打架斗殴等现象。
③玉女宝。
女性修行人要会发愿。
大家在佛前供花、修安忍或者做一些法行时要会发愿，“愿自己生生世世相貌端严”，这种端严是让人不生染心的庄严，叫做庄严相，让他人看了以后，相续中会生起清净心、良善之心，而不会产生欲望增上、想据为己有的染污心。
很多女性道友发愿“生生世世不转女身转贵族”也很好。本身也是要以男身成佛，跟女性相比确实具有很多功德，愿意以大丈夫的身相来修行、度化众生，也是非常殊胜的。
④大臣宝。
大臣宝的功德。
A.自身福报广大。转轮王让他做什么，都能够做到，因为福德具足、福力雄厚，做任何事情都很容易成办。
B.非常随顺。历代大臣财势雄厚时，就会开始反叛、不随顺国王了，想取而代之，有很多过患，而大臣宝非常调柔随顺。
C.具有慷慨博施的功德。心相续中对财富没有贪执心，具有慷慨布施的自性，愿意布施也是产生福德的因。
⑤大象宝。
A. 因为大象宝肤色雪白，也叫白象宝。
B. 护地大象是天界三十三天的一种天象。
⑥骏马宝。
A.骏马宝的马鸣声很广大，声音传得非常远，整个南瞻部洲都能听到，但又不会让人生起厌烦。
B.巴拉哈马王公案，见《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中 “桑嘎拉顽强抗拒诱惑”。
公案启示：
a.掉下去的商主如同轮回中的众生；马王如同上师三宝、佛陀、引导我们走解脱道的善知识；地上罗刹女所化现的妻子儿女就是我们自相续中对轮回幻相的耽执，不是外在的人、事、物，并非指我们家里的妻子儿女；如果这种耽执心放不掉，那么就如同商主从马身上掉下来一样，始终在轮回中无法出离。
b.我们应深刻思维：自己到底在轮回当中求什么？轮回到底有没有实义？通过这个公案，可以让我们对轮回有另外一层深刻的认知，能够增上自相续中出离心的力量。
⑦将军宝。
A.眷属是否随顺与往昔培积的福德因缘有关。
因为转轮圣王往昔培积了广大的福德资粮，所感召的眷属也从不违背他的意愿。
有时候我们的眷属不听自己的话、跟自己对着干、不随顺，是自己往昔没有培积善缘所致。根据《大圆满前行》中因果不虚的道理，如果眷属总是跟自己对着干，不随顺，是有离间语的过失，如果夫妻之间不贞洁，不随顺，犹如怨敌，也与邪淫有关。
B.帕吉波国王公案，见本论第44课。
4.解释教证：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”
（--出自讲记解脱和尚公案）
释义：当你的心念一动，诸佛菩萨就已经接受了意幻供养，并且想帮你度化无量众生，你如今如理如实地精进，不要有任何怀疑，很快就会得到圆满的证悟。
5.自成供养。
①六种自然供品。
A.东方日月灯火——灯。
B.南方旃檀妙香——香。
C.西方雪山食子——食子。
D.北方清澈甘泉——水。
E.下方遍地金花——花。
F.上方苍龙乐音。
上方雷鸣的声音如同供养诸佛菩萨乐器，也是一种供养。
②自成供养与意幻供养不会犯盗戒，因为我们是用清净心观想，并没有真实地把别人的东西据为己有，所以没有任何过失。
【延伸】佛教也讲究风水。
法王如意宝传讲《六中阴引导文》的古屋神山具有六种自然供品，是吉祥之地。有时选择修行的地方或者自己居住的环境，稍许观察一下是有好处的，确实会带来吉祥。汉地很多寺院风水都很好，一般情况下，都是坐落在依山傍水、具有特色、风水比较好的地方，在这个地方修行养生都会具有順缘。
6.我们应如何供养诸佛菩萨？
①应以祈求心愿佛菩萨慈悲纳受供养。
A.诸佛菩萨福报圆满不需要供养。
诸佛菩萨的福报已经圆满，他们所安住的清净刹土就是依靠福德力所感召的世界，每位佛菩萨都有自己的世界，世界中全部由珍宝构成，因此，诸佛菩萨根本不缺金银珠宝。
B.诸佛菩萨对财富已毫无耽执。
从福德力及证空的力量来讲，佛菩萨已经完全了达世间一切受用的本体即是如梦如幻、了不可得，所以对财富丝毫不会耽执，没有一点的贪恋心、耽执心或者据为己有的心。
C.众生需要缘诸佛菩萨成办解脱顺缘。
对佛菩萨来讲，接受供养与否是无利无害的，但是对众生来讲，佛菩萨能够接纳我们的供养就会成为我们解脱的因缘。
D.应以正确心态供养三宝。
世间人供养寺院、三宝一些供品，就觉得自己特别了不起，是布施者，是对对方具有恩德的，这个理念是不对的。其实三宝并不需要这些受用，但缘于对众生的慈悲，为了增上圆满众生的福报，才会慈悲纳受我们的供养，我们应该感恩受供者，这才是比较如法的心态。
出家人也确实会非常感恩施主，缘于施主的供养和护持，佛教的僧团才能够有比较稳定的、比较舒适的闻思修行的环境和道场。但是作为布施者，视三宝为自己圆满资粮的福田，诚心诚意作供养，这种发心的意乐是最清净的。
②对于三宝有能力享用我们的供品不应疑惑。
我们虽是意幻的方式在供养，但是在诸佛菩萨的境界中是以真实拥有的方式在受用。
③随时随地作供养。
眼睛要学会发现美，只要看到美好的事物马上用意幻的方式供养三宝，以此能够圆满福德资粮。
④以三轮体空的方式作供养。
A.“世俗缘起的游舞”,指名言中依靠因缘聚合而显现的一种法，实际是如梦如幻的相，不成立为实有。
B.以三轮体空方式作供养的功德。
相续中能够真正安住在善法功德是如梦如幻的般若自本体的体性，最终可以直接以此力量而获得出世间圣者的功德。
【教证】《大方广宝光明经》中云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”
释义：如果一个修行人能够了知所供养的对境如虚空般了不可得，能供养的人（“何者”指供养者）也是无缘的，并以无有执著的方式把供品供养给对方，能够安住在三轮体空的境界中作供养，是最殊胜的供养，完全能够获得超离分别心思的、无量的、无分别智慧，即真正的出世间智慧。
C.以实执心作供养的过患。
a. 对于真实道的供养来说，执著实有即是一种过患。
真实道是从一地以上来讲，执著实有是一种过患，本身地上菩萨的见解都是以三轮体空的境界摄持。作为凡夫修行人，在加行道的阶位，以总相的方式修行般若，会大幅压制对实有的执著，从这个角度讲也能远离这种过失。
b. 善法功德只能成为解脱的间接因。
供养本身具有功德，但如果具有强烈的实执心，就会引发不懂三轮体空的境界而带着实执心作供养，只能增上福德，成为解脱的间接因，而不能成为解脱的直接因。
【教证】《汇集经》：“如享杂毒之食物，佛说缘白法亦尔。”
D.正确理解空性，修行不应偏堕。
a.空性≠什么都没有。
佛教所讲的“空”跟我们平时理解的什么都没有的“空”意义完全不同，有些没有系统学过中观、般若的人，一谈到空性、不执著、无实有，就好像什么都不存在了，我也没有了，佛菩萨也没有了，那为什么还学佛？这种想法都属于断见。
b.依靠如梦如幻的福报才能从梦幻中解脱。
作为凡夫修行人，平时作真实供养、意幻供养、自成供养非常有有必要。虽然是梦幻的体，但是今天去做，就会成为早日出离、早日解脱、早日能够度众、早日成佛的因缘。如果认为是如梦如幻的，做不做都无所谓，实际上相续就落到了断见、恶见、导致懈怠的分别念当中，最终永远无法出离如幻的轮回，虽然是如幻的，但是也出离不了，轮回中所有的痛苦都依旧要感受，痛苦也是如幻的，但是我们心里面的感受很真实。
大家的知见一定要正确，名言当中的取舍和本体如幻并不冲突，也不相违，这才是佛教所讲的般若的真正意义。佛法不能只在口头上说，要点点滴滴实际去做，必须要依靠梦幻的福报才能从梦幻当中逐渐地醒觉过来。
个人分别念整理仅供参考
明日死谁知 今日当精进
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