《发起菩萨殊胜志乐经》笔记（7）上
仁 波 切 传 讲
你们把两边的窗户、窗帘都关上，这边有点冷，上面窗户开着了比较冷。现在不像夏天，有道友想清醒一点，把窗户开着，但让大家都感冒了就不太好。夏天和冬天是不同的环境，知道吗？年轻人和老年人也是不同的年纪，哦呀。
今天继续讲《发起菩萨殊胜志乐经》。这节课，内容不算很多，先讲利养的二十二种过失。此处，藏译本分为三十种过失。再讲愦闹的二十种过失，这是今天的主要内容。
首先说一下，在西方经济学家，或者是现在的世间人看来，今天的内容不一定很适合，因为贪求财物、利养，对自己的修行各方面都造成障碍，所以佛陀在这里着重讲利养的过失。从非修行人、世间人的层面来讲，他们觉得利养很好。有了利养，办事方便，生活也快乐。暂时、究竟等各方面来讲，有利养是最好的。世间上大多数人，从早到晚，从年轻到垂暮一直追求利养。
藏文《大藏经》讲，རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི།即利养有两层意思。རྙེད་བཀུར།一指利养，二指恭敬。为此，我今天下午对照了很多汉藏词典，发现“利养”一词，在汉语中没有恭敬的意思。利养，不管是从利还是养方面，都指获得利益。རྙེད་བཀུར།一词，有利养和恭敬两种意思。世间八法也讲名闻利养或者恭敬、快乐。此处的利养，按照藏文的意思，是别人对你的恭敬、赞叹、喜欢也隐藏在此词中。两个汉译本都用“利养”两个字，下面我就按利养的意思来解说。
上一节课讲到，作为初学菩萨，舍弃世间法，真正去修行，可以产生智慧，因为智慧依靠种种因缘而产生。在座各位也是这样，有些人呆了十年八年，但他的因缘不正确，相续越来越刚强难化，没有被调伏。最后离开时，还是跟刚来的时候一样，下山后更加野蛮，也许有这种情况。若真正修持正法，初夜、下夜不睡觉，知足少欲，以种种方法积累资粮、遣除障碍。这样修，你的智慧一定能产生，因为智慧是因缘法。一阐提就另当别论，但其他人都能以修行产生智慧。
今天继续讲，修行人最大的障碍是什么。不管在家人还是出家人，真正学大乘佛法，看破今生的修行人，利养对他的人生而言，是很大的障碍。汉传佛教的前辈大德们，经常讲看破、放下、自在。很多道场对此也很强调，在醒目的地方，都贴有这几个字。同样地，藏传佛教很重视舍弃今世，即舍弃世间利养。前辈修行人，除了基本的生活所需，不会积累很多财富，这样修行才会成功。财富没有大过失，但是凡夫人有了财富和利养后，就开始执着，各种不合理的情绪在自相续中不断产生，最后利养成了修行的道障。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。
弥勒菩萨白佛言：“世尊，什么是名闻利养的过失？”为什么佛陀经常在佛经说利养有过失，为利养故，为名声故？佛陀在相关经典中，经常讲利养和名声，那它的过失是什么？“如果观察，令菩萨乐于少欲、不生热恼，是怎样的？”前面部分讲利养的过失，后面部分菩萨通过观察后，知足少欲，不生烦恼，这两个问题到底是怎么回事呢？弥勒菩萨代表大家，问这个问题。
汉译本中，利养的过失有二十二种。藏译本把其中某两个利养的过失合并在一起，并增加了不同的说法，故有三十种过失。在这里，我们稍作分析。
佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨当观利养。”上面讲的慧行菩萨，有一些利养也没事，他不会被这些财富所转，依此可以饶益很多众生。他看利养是如梦如幻，对他而言，没有大的执着，束缚不大。就像以前讲过，蒋扬钦哲旺波尊者那么富裕，但他没有什么执着。华智仁波切，显现上只有一个木碗，但是他很执着。后来他的上师对他作了一些教诫。下面开始讲利养的二十二种过失。
拓展内容【1】
蒋扬钦哲旺波仁波切（1808－1887）在德格的时候，华智仁波切（1820－1892）正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗，伴随他同甘共苦，浪迹天涯，走遍了多康的山山水水，因此，华智仁波切十分喜爱它。当他去拜见蒋扬钦哲旺波仁波切时，见到上师的周围眷属云集，房间里富丽堂皇，宛如宫殿，里面装满了各种金银财宝，心里想着：原来上师也很喜欢财物，这满屋的珍宝他一定很执着吧！蒋扬钦哲旺波仁波切以神通照见了他的心思，便一语中的地高声喝道：“华智，你不要想得太多！我对这室内室外财宝的执着，远远不如你对你那木碗的执着！
一、当观利养。生贪欲故。即观察利养有什么过失呢？有了利养，相续产生贪欲。以前没有财富，贪欲很少；有了利养，渐渐变得执着。像你以前没有银行卡就没什么，有了以后就经常摸一摸口袋，看它是不是丢了？要不要把它跟系解脱拴在一起？（师笑，众笑。）产生贪欲故。像我的系解脱，是法王在世时做的，后来很长时间不见了，前两天才找到。不知道放到什么地方，应该是放在法王加持过的地方？但你们别认为我这里面有什么东西，里面是空的。这是第一点，因为有利养，对它产生贪爱。
二、当观利养。坏失正念。应该观察利养，没有利养的时候，心很清净。有了利养，坏失正念。以前修行很不错，现在却越来越不像修行人。以前的正知正念，全被毁于一旦。生嗔恚故。先产生贪心，后产生嗔恨。为了你的施主、财富、房屋等这些事情，经常生贪心。如《入行论》云：如是心所贪，能助嗔火蔓。即有贪心，就经常生嗔恨心。对人、财物不贪执的人，嗔恨心不严重。这一点从现实生活也可以看得出来。一个人嗔心严重，就说明其相续的贪心和执着，也很严重。因为贪心和嗔心是相辅相成的。为了利养，历史上有些人做各种各样很过分的事情。
在米拉日巴的传记中，有一位匝普瓦格西。此格西在当地开法会时，法座是最高的。后来大家觉得米拉日巴尊者的修行很好，就把尊者的法座放在最高处，匝普瓦格西的法座放在第二位。匝普瓦格西很不开心，他想，如果我给米拉日巴尊者顶礼，他会给我回礼，这样别人就会恭敬我。于是他为了得到尊者的回礼，就向尊者顶礼。但是米拉日巴尊者的习惯是，只对上师顶礼；对其他人，尊者是不会顶礼的。匝普瓦格西期望落空，得不到尊者的回礼。于是，他怒火冲天，与其他人勾结，给米拉日巴尊者送毒药。以米拉日巴尊者的修行境界，尊者是了知的，但基于种种原因，显现上享用了他的毒药。有些历史说，尊者因此示现圆寂。
从历史上看，为了利养、财富等种种目的，不要说修行人，连世间恶劣的人都做不出来的事情，有人因为利养做了。今天所讲的利养过失，大家好好思考一下，凡夫人容易因为利养产生烦恼，做不如法的事。
三、当观利养。念其得失生愚痴故。应该观察利养，有了利养，会患得患失，想着利养会不会失去？会不会不断增长？人变得越来越愚痴。以前修行很好的人，得利养后，只顾沉溺在利养中。这种情况，修行人当中也有。有些法师，以前修行很好，特别精进，生活也很清净。后来因为有利养，他经济条件好，就经常沉溺其中。像法师等人，稍微出名的时候，利养相比以前是不同的。以往过清贫、清净的生活，后来得到很多供养。有些人不把它当真，做上供下施等很多有意义的事情。有些人贪心比较重，有供养后没法转为道用，以此失去自己的修行，产生愚痴。他以前智慧很不错，得到利养后，渐渐变得愚笨。
四、当观利养。能生高下嫉妒心故。应该观察利养，依靠利养，生起高下嫉妒心。有高下之较，有嫉妒心，害怕别人进步，超过自己。因为利养，嫉妒心的心火越烧越严重。如果没有利养，就不会攀比，不会对别人不满。因为心有高下、执着、贪求，导致嫉妒心越发严重。
五、当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。应该观察利养，对自己的亲友、施主产生吝啬执着。为了施主对你供养，对他们的财物产生嫉妒心，经常欺诳、诱惑他们，这种嫉妒心还是很可怕的。如《入行论》云：若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？施主的财物，在施主手里，还是在谁的手里，对自己而言，都没有差别，因为不属于自己。但是自己为了得到利养，施主对别人作供养时，自己心里很不舒服，产生各种痛苦，有这样的情况。
有经典讲，提婆达多让未生怨王想起小时候的事，挑拨他和频婆娑罗王的父子关系。为了能够显现神通，欺骗施主，提婆达多到处找人教他神通，目犍连、舍利子都没有教他，最后他找到了阿难。阿难虽然没有得果，但是他过目不忘、智慧很好，而且提婆达多是阿难的哥哥，阿难就给他教了禅定。后来提婆达多得了四禅，经常显现各种神通，得到了很多利养。在当时的历史上，包括提婆达多的五百个眷属，与提婆达多一起获得了很多利养。
拓展内容【2】
想学神通的提婆达多
佛陀的弟子中有一位名叫提婆达多的比丘，非常聪明好学，十二年中，修所有的禅定都能够成就，并且诵经六万部，无人能出其右。但是，随着修行时间越久，提婆达多逐渐希望藉由这些成就获得利养。他想了想，觉得唯有学会神通变化，才能够让大家敬畏自己。
这天，提婆达多独自来到释迦牟尼佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修习神足通，飞行变化至他方世界弘扬佛法、广度众生。世尊早已洞悉他的动机，淡淡地说："你先放下这样的欲望，思惟一切世间无常、苦、空、无我的道理。"
提婆达多心想："哼！你就是怕我学会神通之后胜过你，才会密藏而不传授。"于是提婆达多比丘离开佛所，又来到人称智慧第一的舍利弗尊者前作了同样的请求。已经证得阿罗汉的舍利弗当然明白提婆达多的心性，亦规劝他修学"无常、苦、空、无我"。提婆达多听不进去，骄傲地认为："舍利弗号称智慧第一，跟我比起来，就如萤火比于日月。没有人能像我一样能诵读六万部经，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎会懂得呢？"
第三次，提婆达多找上了神通第一的目连尊者，却被尊者以同样的理由所拒绝。调达立刻起了嗔恚之心，心想："目连自夸神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。"他觉得这些人既自私又小气，不教便罢，还要他思惟‘无常、苦、空、无我’这么简单的道理，实在看不起人。最后，他想到了自己的弟弟──阿难。阿难虽然广学多闻，仁慈善良，但因还未证得圣果，不知提婆达多的心思，故不疑有他地教授提婆达多修习神通的次第与方法。
好不容易得到教法的提婆达多，在闲静偏僻的地方专心一意地修法，运用之前禅定的基础，心念从粗到细，由细还粗，身心和合渐渐离地，飞升屋顶乃至虚空，作十八种神变，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；从东而没、从西而出，从西而没、从东而出；或化多分身还合为一，或穿墙越壁，了无障碍。
提婆达多知道自己已经修习成功，便从空中而下，进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并在太子眼前化作小儿，面如桃花，庄严无比，跳坐太子的膝上任其抚玩。阿阇世太子欢喜无比，认为提婆达多比父亲所尊崇的世尊还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。
日后，提婆达多果然唆使阿阇世杀老王作新王，自己并欲害世尊而作新佛，毁谤三宝、出佛身血，造了五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。
典故摘自：《出曜经·卷十四》 文字来源于网络
拓展内容【3】
《俱舍论》：
彼等无贪圣种中，三者即是知足性，前三示理末说业，对治产生贪爱故，谋求我所我执物，
暂时永久息灭故。
知足少欲是无贪之自性，而且属于圣者种性
四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。为了对治产生贪爱的根源而宣说了四圣种，其中前三种可以暂时息灭对我所执的贪求，最后一种则可以永久断除我执之身体。
四圣种说明了什么问题呢？一个修行人的威仪应该知足少欲，法衣、食物等尽量简单，因此前三圣种说明修行人趋向解脱的威仪之理，`最后一种说明了圣者的事业，闻思修行就是修行人的事业。而且依靠无贪等三种威仪再继续闻思修行，很快就可以获得解脱。
——《阿毗达磨俱舍论颂讲记》
八、当观利养。一切诸佛所不许可。应该观察利养，有了利养，初学者菩萨会受到其损害，所有的未来、现在、过去十方诸佛对真正的修行人来讲是不开许，不会赞叹的。此处，藏译本把“一切诸佛所不许可”单独列为一项。隋译本则把“一切诸佛所不许可”与“无惭愧故”放在一起的。数习憍逸生高慢故。数数地积累骄傲、放逸、傲慢。
骄，如《亲友书》云:及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。即对自己的种姓、相貌等满足，但他不一定说出来，只是自己很高傲。
慢，《俱舍论》把它分为七种傲慢。有利养的人，容易骄傲。在学院，你有好的房子、好的衣服，大家或会用另一种态度来看，这是什么途径来的？但世间不是这样，人稍微有点财富，就得意洋洋，态度完全不相同，自然而然有傲慢心。
拓展内容【4】
A, 藏译本把“一切诸佛所不许可”单独列为一项。见下图红线标示处。
B, 隋译本:
当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故。
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
《俱舍论》七种慢：
1）傲慢：与下者相比，认为自己更胜一筹；
2）过慢：与同等者相比，认为自己更胜一筹；
3）慢过慢：与殊胜者相比，认为自己更胜一筹；
4）我慢：认为近取蕴为我；
5）增上慢：本未获得功德，却认为已获得；
6）卑慢：认为自己与特别优秀者比起来，略显低下；
7）邪慢：本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
修行人有了利养，其示现也会不同。以前学院有位法师特别贫穷，有一次下山后，不知道用了什么手段，回来的时候带着一批眷属。那时候的他，拿着大老板用的黑色钱包，态度傲慢，可见利养很快就能把人的相续毁坏。修行好的人，无论有多少福报，他的行为、形象也没变化，还是那样谦虚。但有些人只要有利养，马上变成另一种人，看不起身边的亲朋好友，只是看着虚空，不会看身边的人。像这样，利养会令人产生傲慢心，其不知天高地厚的心态，旁人一目了然。
如《杂宝藏经》云，佛言，利养之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何为破，破持戒之皮，禅定之肉，智慧之骨。即利养能害一切，而且破皮--破坏戒律，破肉--破坏禅定，破骨--破坏慧，破髓--破坏自己的善行。利养会破皮、破肉、破骨、破髓，依靠利养会毁坏善根。不仅是修行人，世间人有了利养后，也是这样。比如一个领导，本来非常廉洁清净，有了利养以后，完全变了。破皮、破肉、破骨、破髓的过失，全都在他身上出现。
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