【今日课程指南】非黑即白？真相并非如此！

如来的种姓具足广大的无量无边的功德、深奥与不可思议的甚深功德，还有清净无垢的功德。清净了一切所知障、烦恼障以及习气，这就是无垢清净的功德。

实际上，这些功德在我们如来藏法性当中，一直以不增不减、无二无别的方式存在，也叫做法身解脱。

解脱是什么呢？解脱就是如来。如果我们已经如理如实地证悟了刚才所说的甚深、广大、清净的道理，这个时候就可以叫做真正的解脱。正因为我们在轮回当中不知道这个道理，所以一直被束缚在轮回当中。什么时候了知了这个道理，我们便获得了真正的解脱。

当然，我们在这里所说的这种解脱，和声闻乘以及大乘第三转法轮所说的解脱，在理论上面是有一定的差别的。我们经常把声闻乘叫做是共同乘，他们的观点也是我们普通人比较容易接受的规则，这个叫做是共同乘。但是大乘尤其是第三转法轮的教义，其实是说，所谓的解脱本来如此，只是我们没有了知而已。只有我们自己了知了这个道理，才能得到真正的解脱。

《大般涅槃经》里面有很多和我们平时观念不太相同的道理，你们方便的时候可以看看。在《大般涅槃经》第四卷里，迦叶尊者问释迦牟尼佛：“按照大乘佛法的教义，如来早已经获得了涅槃和证悟。如果真是这样的话，你为什么还要示现断除烦恼海、成家、出家？为什么还要示现接受耶输陀罗，并且生下罗睺罗，后来又示现成佛、转法 轮？”

佛陀回答说，“实际上，一切万法本来如此，我也是已经获得了证悟。而所谓的‘获得证悟’，并不是说我断除了烦恼海，然后现前正等觉，而是我未断除烦恼海，本来现前正等觉。只不过为了随顺世间众生，我才在众生面前显现一个婴儿的形象，降生在南瞻部洲，并且说出‘天上天下，唯我独尊’的话。”

实际上佛陀真正的这种证悟并不是世间人所理解的那样。这一点，只有在佛陀所宣讲的第三转法 轮如《涅槃经》等经典里面，才有甚深的教义。如果我们没有明白第一转法 轮和第二转法 轮的教义，这些都是不能讲的，即使讲了，众生也是接受不了的——你没有转法 轮的话，怎么会是有转法 轮？

就像我们在抉择“现空无二”的时候，我们始终认为这个东西要么是黑色的，要么是白色的，始终在二元对立中转来转去，没办法跳过去。但诸法的本性并非如此。

如来出世 若不出世 法不增减 不遍增减 诸法自性 本性常住  

——《大宝积经》 

甚深义者即是第一义谛 第一义谛者即是众生界 众生界者即是如来藏 如来藏者即是法身

——《不增不减经》 

第一  如来藏品

（续前）

己四、解说之摄义承接：

如是如来藏，安立说为十，

住惑壳内彼，以诸喻可知。

上面广述的道理，等同后际恒常法性如来藏法界，抉择的道理或安立，从本来意义至功德无别之义间的十种内容善加明确宣讲了，这是已解说内容的摄义，从无始时以来安住却不相属的自性无量俱胝客尘烦恼壳封闭之内存在无始以来安住并相属的自性清净法性藏，能表明它的九种比喻当依照《如来藏经》可了知。这是将要讲的内容的承接文。

己五（依承接以比喻宣说）分二：一、有垢真如共同同法对应；二、垢染与如来藏二者各自同法对应。

庚一（有垢真如共共同法对应）分三：一、略说法界周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄说无始之理。

辛一、略说法界周遍众生之理：     

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

如同颜色败落、凋零的莲花之内存在的相好庄严的佛身（像）一样，以客尘烦恼遮障的众生有此法界自性清净如来藏。如此类推，众多蜜蜂群围绕中有营养丰富的蜂蜜，麦芒、糠秕中有未衰败的稻子等粮食的精华，不净的大粪坑里有优质的纯金， 土地覆盖的下面有无尽大宝藏，在小果种子皮内有具逐渐生长力的树芽等，有垢的破衣包裹之内有珍宝所成的佛像，肤色、装束等低劣的女人腹内或胎里有人君转轮王，泥模里有金子珍宝造的像，同样， 烦恼客尘遮障的众生中决定住有此佛性或法界自性清净如来。

对应解说：

垢如莲花蜂，糠秕与粪地，

果皮与破衣，剧苦逼女泥。

佛蜜精金藏，涅珠宝佛像，

洲主尊宝像，同无垢佛性。

能障碍自性清净的客尘烦恼如同莲花、蜜蜂、麦芒等糠秕、粪坑、土堆、果皮、破衣、无怙等剧苦逼迫的弱女子及黑泥土；佛身、蜂蜜、粮食精华、金条、珍宝藏、涅珠达等树、珍宝造的佛像、四洲尊主转轮胜王、金宝像，等同于最胜无垢清净佛性如来藏。

辛二（广说其喻义）分三：一、以九种比喻说明众生中安住法界之理；二、广说一切净法界垢之理；三、复次善加对应明示。

壬一（以九种比喻说明众生中安住法界之理） 分九：一、如败莲中佛；二、如蜜蜂中蜂蜜；三、如糠秕中果实；四、如粪中金条；五、如地下宝藏；六、如皮中苗芽；七、如破衣中佛像；八、如女人怀王；九、如泥模中金像。

癸一（如败莲中佛说明众生存在法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义：三、对应解说。

子一、能表之喻：

如色败莲住，妙相如来尊，

无垢天眼见，令从莲苞现。

如同败落莲花中佛陀一样，众生中有法界之理， 好比色泽败落的莲花瓣裹覆之内住有妙相随好威光奕奕的如来身，具有无垢天眼通的人现见后又特为给他人显示，令佛身从莲花瓣苞中现出。

子二、所表之义：

善逝遍无间，佛眼见自性，

无覆住后际，悲尊令解障。

同样，自性清净的善逝法身也是周遍下至住无间地狱的一切众生之理，佛陀智慧眼照见自他一切众生具有法性如来藏，完全无有遮蔽，乃至后际—— 轮回存在间等同的边际安住而愿利益有情的大悲尊主也特为他众明示法界，令所化众生逐渐解脱客尘障碍。

子三、对应解说：

如凋零闭莲中佛，天眼见已除莲瓣，

见贪嗔等垢壳覆，众具佛藏悲摧障。

犹如颜色凋零、闭合的莲花内有的相好庄严的如来身，具天眼通者见到佛身在那莲花之内，为了显出佛身便斩除遮障的花瓣苞。同样，照见贪嗔等无量烦恼客尘壳遮障的所具有众生都有圆满如来藏法界，对没有证悟这一点的众生，能仁王也像除去遮障佛身的莲花瓣一样以无量悲心，为了必定摧破一切众生的烦恼客尘障碍而行持事业。

癸二（如蜜蜂中蜂蜜说明众生中安住法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如蜂群绕蜜，智士寻求彼，

见已依方便，令蜂群离彼。

如同蜜蜂群团团围绕守护的味道鲜美、营养丰富的蜂蜜，精通观察蜂蜜的智士因寻求蜂蜜，看见蜜蜂包围的中央具有后依靠放烟等种种方便法使蜂群完全离开蜂蜜，从而得到蜂蜜。

子二、所表之义：

大仙遍知眼，见智界如蜜，

彼障如蜜蜂，而令永断除。

大仙人圆满佛陀以现量遍知一切所知相的佛眼照见如来界性各别自证智慧如同蜂蜜周遍一切众生后宣说永断如蜜蜂般的法界客尘障碍及种子的正道， 令他们现前法身。

子三、对应解说：

无数蜂障蜜，寻求蜂蜜人，

驱散彼等蜂，如愿行蜜用。

众具无漏智，犹如蜂之蜜，

烦恼如蜜蜂，善毁佛如士。

犹如完美的蜂蜜被成千上万俱胝那由他蜜蜂遮挡，寻求蜂蜜的人见后千方百计驱散外面的那些蜜蜂，如己所愿，药用食用等发挥蜂蜜的作用。同样， 众生心的自性具有无漏智慧如来藏如同蜂蜜，客尘烦恼如同蜜蜂，精通摧毁烦恼、现前法界之方便的胜者圆满佛陀犹如取蜂蜜之士。

（待续）