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智诚堪布(生西法师)辅导（35）:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第三十五课2

菩提如意宝珠 2017-04-17

（接上文）

我们不是要追求高位吗？最高的位置是什么？就是佛的果位。这种佛的最高位置，不会高际必堕，因为佛已证悟了圆满的法性。所有的衰退最根本的因，就是心识。有心识就有因缘，之后就会有因缘显现的善恶业，有了善业就会显现高位就会堕落。所以，所有业的来源是心识，而佛陀的心识已经转识成智了，不再是心识，而是一种无为法的智慧，无为法的智慧没有导致自己衰退、堕落的因素。所以如果我们要追求高位的话，那就请你追求佛果。这种高位是永远不会退失的，是无衰无退的。

高到什么程度呢？所有的三界应供处，而不是现在一个国家的高位。一个国家的高位可能只是一部分人拥戴。现在很多地方做民意调查，说某首相的支持率降到了百分之二十几，谁的支持率降到了百分之三十；谁的支持率高达百分之五十六十。所以，一个国家支持率也不是很高的。这么高的位置上是不是都对你非常的恭敬？这也不确定。从这方面看，其它地方也是一样的。虽然不是所有人都会对佛陀生起信心，但很多的鬼神、天人、无量无边的众生，都对佛陀非常恭敬。佛的福德力已经完全能够成为人天和三界的应供处。只不过因为众生的福德不够，发现不了而已。而不是像现在的一些人，因为自己的一些弱点，没办法得到别人的帮助和恭敬。佛陀绝对不会因为成佛的时间长了之后，受到人们太多的恭敬、供养、赞叹，心慢慢开始变化、腐化、堕落。所以，如果我们真的对高位有兴趣的话，现在就发愿：愿我成为三界应供的佛陀；愿我获得一切功德圆满正等觉的果位；愿我成为一切众生中最圆满最高的佛陀。因为成佛之后，不会再为自己的利益去奋斗，完全是利益众生，帮助众生达到这样的高位。

世间中最高的位置只有一个，但是佛法中最高位的佛果不只一个。佛陀成佛之后非常希望所有的众生都能够和他一样，平等地成为佛陀。这方面是完全不一样的概念。世间中世界首富、国王、总统等高位可能只有一个，不会有很多。但是佛果和佛一样的高位对众生都是平等的。所以如果我们要追求高位那就成佛，这是没有过失的，是最圆满的，没有衰退而且可以任运利益无量无边众生的永恒的高位。如果我们真正的想要长寿，就修佛法修成长寿持明，修成一种无生无死的智慧身。从这方面讲，如果我们真正想要获得用之不尽的财富，应该修圣者七财，只要得到了这些财富之后永远不会退失的，而且没有过失的。

这方面，世间的和出世间的一对比之后我们慢慢就懂了，为什么佛陀让我们放下世间的东西，为什么佛陀让我们不要再追求执著这些。因为我们得到的、追求的太少了，而付出的代价非常多、非常大。而且得到了之后还会丢失，不会永远保有。我们对比之后，的确应该追求解脱道，应该生出离心、发菩提心，应该利益众生，这才是真正对自他有利益的法。

这个过程中，我们再再忆念大恩上师的教言：多闻思。的确，多闻思之后对这些问题知道的很清楚，自然而然就懂得怎么做了。如果不闻思不对比就不会知道，还是会觉得世间值得追求。多赚钱和高位有啥不好的？没有真实地了知这种无常的自性，不知道因果规律、轮回痛苦，解脱更殊胜，成佛的安乐更圆满更清净，还是会牢牢的耽著这些东西。他说这个是最好的，别人说还有更好的，他说不可能，哪里还有比我们家更好的地方。所以对于有更好的解脱道，没有福报的人是不会相信的。这方面我们要好好的考虑，如果真想获得一些不退转的安乐，最好还是修行解脱道。

对于以上道理，我们必须认真观想、深入思维。

对上面讲的道理我们要认真观想。虽然在这段教言中，可能就是一个公案为主，再附加一些教言，但完全可以让我们思考很多和解脱有关的道理。因为关于出离轮回、无常的很多的信息量都在公案里面了。如果我们在打坐时去思维，慢慢内心中会引发真正想要求解脱道的定解，知道世间的高位的确不值得追求。通过反复的观想、思维之后，一衡量利弊就知道这是无常的，没什么可追求的，与其追求这个还不如追求真实的解脱道。华智仁波切告诉我们：必须对以上的道理认真观察、深入思维。如果我们把佛法学习的越透彻，观想、打坐的质量就越高。对这些不了解的话，比如很多道友说观想时没什么好观的，一两分钟观完之后就不知道想什么了。当然，刚开始修的时候的确会有这种情况，但是我们首先要这样去训练，没有人一上来就能够一下子修得特别相应，打一座就升起无量的感受，这是不可能的。但是我们必须要经过刚开始不知道怎么修，在过程中不断地往后学，时间长了之后道理逐渐就融入心里了，在修第二遍的时候，慢慢的就懂了。

亲与怨也同样是无常的。

我们现在特别耽著亲人，讨厌怨敌，但是亲怨也是无常。通过观想、观修亲怨无常让我们放弃耽著。因为有时候我们不想求解脱道，原因就是过度耽著亲怨，亲怨太不平等了。我们对亲人有多贪爱，对伤害亲人的怨敌就有多仇恨，这两者之间是相互作用的。如果我们知道亲怨无常的道理，就不会过度地耽著亲友、讨厌怨敌，就会让我们少造恶业，在修道的过程中能够安住于法义。我们修行的心态都是被消耗在耽著亲人、讨厌怨敌这些毫无用处的分别念上。很多的时间、思想、经历、智慧就消耗在想办法去帮助亲人、伤害怨敌上面。

这只是其中的一个，以亲怨为例，有很多庸俗分别念不断地在蚕食我们修行的经历、思想、时间。如果我们不从这种状态中解脱出来，哪里还有时间修行正法？所以我们要通过一次次的观修，把这些消耗我们思想、时间、经历的障碍一个个搬掉，把对于亲怨、高位、财富、名声的过度执著平息下来，就会处在一个非常好的平静的状态。这样不管遇到什么样的事情，不会过多地影响修法的思想，因为很快就会消化了，消化后就会回到修法的状态中。凡夫肯定会受到影响，但关键时候我们不能过多、过长、过重地受到影响，否则我们就没办法修，一天中一座都修不了了。但是如果我们很快调整好，虽然对我有影响但很快地让它过去，过去了之后慢慢地修行。继续修行才是对亲人最好的一种利益，在利益亲人的同时也会利益怨敌，既然对怨敌利益了，亲人肯定也会利益的。

最好的利益是放弃对亲怨的偏袒执著。要想最好的去爱亲人，就要懂得怎么爱他，怎么样对他是最好的利益。亲怨平等真正是对他最好的利益：不会再为了亲人的利益而去伤害、打击怨敌，因为如果以亲人的名义伤害、打击怨敌，在这过程中造下罪业，那么对亲人也是一种伤害。所以当我们安住在智慧大悲的过程中，和怨敌和解的时候，就是对我们亲人最好、最智慧的一种利益的方式。

下面讲一个观无常的公案。

从前，嘎达亚那尊者（汉传佛教中，译为迦旃延尊者）前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。

在印度等热带地区，过去和现在的很多修行者都是以化缘为生，不论是内道还是外道。因为化缘时拿着钵去要点饭就解决了，不需要再花很长时间去买菜、做饭、烧水等，这样就有很多时间去修道，所以有化缘的传统。现在很多地方没办法推行化缘的传统。不同的情况就不同去做，佛法在不同的地方，都会按当地的情况做一些改变。以前我们在佛学院讲这个问题的时候也在讲，如果我们学院还化缘的话，这么多人下去到色达县走一圈就什么都没有了，大家都别吃饭了。好几万人天天这样化缘肯定就受不了，很多寺院都是在很偏僻的地方根本化不到。汉地也一样没有这个习俗，很多人没有觉得应该让修行人有更多的时间去修行，所以我们要供养食物。佛法传入汉地之后，寺院里面有观堂、有厨房自己做饭。藏地也是这样的，在一些高海拔地区没有集体食堂，现在有些地方有有些地方还是没有。主要是家里面的人负责，家里面出现一个修行者就帮助供养他，过一段时间送一点粮食，自己不用到处去找食物。总之，每个地方都有解决这个问题的方式。以前的印度、现在的泰国等还是通过化缘来解决。

化缘的话就是到处走，于是尊者在一个施主家里看到这个情况。因为尊者是具有殊胜神通的大阿罗汉，看到施主怀里抱着儿子津津有味地吃着鱼肉，扔下去的鱼骨头有个母狗正在啃，施主就很不高兴，虽然是吃剩下的骨头，还是不愿意这个母狗来吃，就用石头狠狠打这个母狗。

尊者用神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。

尊者一观察，他所吃的鱼是他的父亲，母狗是他的母亲，前世杀害他的仇人转生他的儿子来偿还宿债，然后狗在吃这个骨头。

如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。

【口食父肉】，吃的鱼肉正是他父亲的转世；【打其母】，这条狗，他母亲在吃骨头的时候他就用石头打它，其实就是打他的母亲，虽然她是前世的母亲，但是因为隔的很近，有这种因果关系，所以可以说是打其母；【怀抱杀己之怨仇】，怀里面抱着的、非常喜欢疼爱的其实是杀害自己的怨仇；【妻子啃食丈夫骨】，前世的妻子今生转成狗，前世的丈夫今生转成鱼。所以狗在吃鱼骨头相当于妻子在啃丈夫的骨头一样；【轮回之法诚稀有】，稀有就是很可笑的意思，这个轮回法的确是很可笑很稀有。

众生因为无明愚痴，完全不知道这些亲怨之间互相转换的关系。前世中的一些怨敌今生中会转变成自己的亲人，如果直接在今生中再转成怨敌的话，我们肯定会很讨厌他。比如前世你借了别人的钱没有还，然后你死了或者对方也死了。虽然钱在当世中不用还了，但是毕竟借了钱，这个业习、因果的种子在自他的相续中是不会消亡的。这钱要还，而且要非常高兴很主动地还。还的方式无外乎就是互相之间转变成亲友。他转变成你的儿子，你特别高兴特别喜欢这个儿子，然后你非常高兴、欢喜地在他身上花钱，一点都不顾虑要什么买什么，一直花到十八岁之后又出现了啃老族，继续花而且不知道花到什么时候。所以你欠他的钱都要如数的返还，而且还的时候你是非常高兴地还。不单单是还债，如果伤害过对方，他就会转变成你的儿子，会打你骂你，让你痛苦和难受。当他生病时你比他还难受，巴不得自己就死。轮回的法从表面上来看，这些是父爱母爱是孝顺，或其他的情况。从浅层次的角度来讲，有善心没什么不对的；但是从深层的角度来讲，这的确是前因后果的关系。如果讲世间法，那就用世间法的标准，就不能用因果等等来安立。如果讲解脱道，就要按照解脱道的标准衡量，这是关于不同层次的问题。

我们经常会把层次搞乱，之后又不知道怎样去圆融。如果要按照今生的情况，就尽量不要掺杂前后世的观念；如果要讲解脱道，就不能完全按照现在的情况来分析。我们把前世后世的情况合起来分析，讲到无常，轮回痛苦，业因果，其实这个故事里面有很多的信息量，仍然有业因果的道理，也有轮回痛苦——彼此之间互相转，父亲转成鱼，母亲转成狗，怨敌转成自己的儿子，前世的妻子吃丈夫的肉等等。这就是一个非常恐怖的轮回的情况，所以我们要认真的观察思考，就会对于轮回的现象有种比较客观的认识。现在我们分析这些情况时，都是通过自己这一世的情感，从某种意义上讲就是情执，这种业的方式思维问题，因为并不知道深层次的东西。

知道深层次的问题之后，也应该有一个客观的认识。既然已经转成儿女、父母、妻子、丈夫，也应该用慈悲心对待。不要认为有可能我们前世就是怨敌，所以现在怎么样。当然一下子做也做不出来，但也没必要这样想，虽然前世是怨敌，但是现在既然成为关系很好的亲友，就应该转变观念，不应该用那种世俗的方式，你帮我，我帮你，这样反而会成为轮回的因。

我们有些时候帮了对方其实是害了对方，因为我们爱的方式不对。我们以父母的名义、儿女的名义、或者丈夫妻子的名义杀生，给对方做好多好吃的东西。看起来好像是在爱他，其实是在害他，因此种下了一些不好的因缘。被杀的众生还会转成现在的亲友。而现在的亲友以后转变成怨敌，互相敌对。以前的怨敌转成亲友，表面上是在互相利益，但其实上是在互相伤害。你有难时我特别难受，我有难时你也特别难受。我有钱而你贫穷时，我要给你钱。很多时候就是这样的情况，如果没有这些关系就不会存在这个问题。这里面确实很复杂，但并不是说了解了这个情况就不应该帮助人不是这个意思。

我们应该有一种更智慧和清醒的认知，把帮助对方和爱亲人提升到一个更高的慈悲心和智慧的层次。我们对儿女、对父母、丈夫对妻子，妻子对丈夫都有一种爱。如果把这种爱变成一种具有慈悲心和智慧的爱，给对方做一些利益帮助，这样就很好。一方面可以化解以前很多不好的因缘，一方面对以后修解脱道，或者利益他人有很好的帮助。大恩上师在讲记中也还讲到了志公禅师等的一些公案，这个自己可以看，很清楚的。

今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。

这是亲怨无常具体的表现。讲记中公案是以前发生的事情。今生今世中也有这样的例子。当然小孩子的时候就更多了，像读书时今天和这个人耍的好，明天和那个人耍的好，过两天又翻脸了。以前很不好，由于某个因缘又在一起玩耍，这种现象非常多。即便长大之后也是一样的，以前是竞争关系现在变成合作关系，美国和日本在二战时打的不可开交，现在也非常好，这些都是无常的。国家和国家之前这些亲怨，人和人之间的亲怨都是无常的本体。我们现在可能会敌对或者友好，但是过段时间后变成怎么样也不好说。这些因缘都在变化，应该以慈悲心和智慧来观待。众生都希望和平共处，和平对大家的生活都有帮助。互相敌对的话彼此内心都不舒服。

如果发生战争就更悲惨，即便打赢了也没有真正的胜利的一方，都是要投入很多，牺牲很多的资源和生命，消耗很多的时间。发生战争是非常恐怖的事情，经历过战争的人才会知道，战争不要再发生了太恐怖了。没有经历过战争的人可能会认为打起来好，真正打起来是非常恐怖的。我们住在城市里面非常安乐地生活时，突然一颗炮弹在房子里爆炸了，那是非常恐怖的事情。每天到处都是爆炸，没有什么安定的事情。所以作为一个修行者，应该以慈悲心和智慧来面对一切，对所有的众生应该生起慈爱，通过祈祷，善根的回向世界和平，不要发生争论和战争。

相反，就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。

即便是今生中的【亲生父母、骨肉同胞也有为微薄财产】，这些财产可能是一点点财富，或者是父母去世后的遗产，或者是赡养费该出多少等等，在这方面怀恨在心，也有进而互相残害的。

即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。

即便夫妻大打出手，亲属之间为了鸡毛蒜皮的小事反目成仇，甚至自相残杀的非常多，有时甚至因为早餐或中午饭吃什么，在哪里吃，只吃中餐或只吃西餐等事情而互相争论，并且反目成仇，这也非常多的。

这是因为众生有我执的烦恼导致。还有一个关键因素，很多亲人前世是怨敌，内心中互相敌对的业还存在，还没通过忏悔化解掉。通过一些因缘引发之后，互相敌对和伤害的习气就翻起来了，因此互相打骂残杀。从这个角度分析，这样的敌对也是很正常的事情。但也不是全部百分之百都是敌对，有些是这样显现的，有些则是一辈子欢欢喜喜，没有红过脸也没有吵过架，通过另外一种方式还债的也有。是不是所有亲人都是怨敌呢？这也不确定，这也是无常的。有可能是怨敌，有可能是报恩的，要一分为二地看。

由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。

后面在修舍无量心时，也会提到这个观念，在修无常时可以这样观。同样一段话，放在修无常中，是无常的一种表现；放在轮回痛苦中，亲友和怨敌的无常变迁也说明了整个轮回中的痛苦；放在业因果中观修，就是一个因果，前面伤害别人的因，现在通过这种方式呈现；在菩提心中也可以；放在舍无量心修行中：亲人和怨敌这种关系是无常的，对亲人不要过多贪著，对怨敌不要过多嗔恨。通过观想这些修成舍无量，平等地以慈悲心来进行饶益，通过菩提心做观察。同样的法放在不同的层次中，可以做不同的解读。

所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。

既然是这样，亲人做过怨敌，怨敌做过亲人，现在的怨敌是以前的亲人，现在的亲人以前也是怨敌，再以前又是亲人或怨敌...因此我们应当怀着慈悲心爱护所有众生。一方面来讲众生都做过我们的亲人，所以要怀着慈悲心肠，爱护所有众生。另一方面为什么要这样做呢？因为众生实在太愚痴了，不知道亲怨无常的道理，不断地打打杀杀，这样冤冤相报何时了？众生以无明愚痴的心做这些看似在利益亲人，其实是在伤害亲人的事情。这些难道不是我们生慈悲心的对境吗？因此对亲人生起慈悲心，对怨敌也是要生起慈悲心，因为他们都处于无明的状态中，不了知实际情况而在无明的漩涡中不由自主地漂流。所以从这个层次而言，对有情产生慈悲的心肠，发愿一定要精进，获得功德时一定要帮助众生觉悟，从轮回中出离，摆脱这种亲怨无常的轮回状态。

苦与乐也是无常的。

如果过度的耽著，痛苦得不得了甚至自杀；安乐时又觉得飘飘然，不知道自己该做什么了，这是不对的。我们知道了苦乐无常，苦的时候意志不会崩溃，知道这是无常的；快乐时也不会飘飘然，不知道自己该做什么，一定要保持清醒的头脑。所以苦的时候知道这个是无常，还有比我苦的众生，愿他们离苦得乐；快乐的时候想快乐也是无常，如果有钱财就应该做点有意义的事情，安乐的时候愿众生获得安乐，要在安乐的状态中去修法，修行等等。不知道无常的话我们就会在苦乐中迷失自己。

有些人上半生富裕快乐，下半生穷困潦倒；

这也是无常的表现，有些人上半生特别富裕，下半生开始衰败，穷困潦倒。有很多千万富翁或者亿万富翁上半生的确富裕，下半生投资失败破产了，开始穷困潦倒的生活。

也有些人上半生痛苦不堪而下半生幸福美满；

这个也是非常多的。上半辈子过得非常痛苦，但显现上抓住了机遇，开始逐渐地累积资产，下半生就变成很富裕的人，幸福美满，儿女成群等等这个情况也有。

还有些人上半生身为乞丐而下半生变成国王等等。

像朱元璋上半生是乞丐、农民，下半生通过打仗成为明朝的国王。这个情况也是有很多的。

比如，米拉日巴尊者的伯父，上午（为儿子）迎娶新娘而大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎，悲惨的情形简直令人无法想象。

米拉日巴尊者的传记大家看过，大恩上师在讲记中也讲得很清楚，他的伯父霸占了他们的财产，过上了很好的生活。然而在给儿子娶新娘大摆喜宴时，大家很高兴，亲朋好友吃吃喝喝，互相祝福等等，就在这个时候米拉日巴尊者正在进行他复仇的计划。并不是化妆成特工，柱子上埋上炸药给炸了。尊者在很远的地方修咒术，大恩上师在讲记中提到，显现上的诱因是一匹马踢到了柱子。正常的情况一匹马是不可能把柱子踢倒，造成房子塌下来的，这是绝对不可能的事情。如果按照常规理解的话不可想象，大家看到的是马踢柱子的表相，实际是咒力在里面起作用。咒力特别大，有咒的力量还有修这个法的护法神的帮助，一下子房子就塌下来，死了三十五个人。房子倒下后灰尘遮天蔽日，死的人、受伤的人一起痛哭哀嚎。这种悲惨的情形简直让人无法想象，变得很快，前面的安乐后面马上变成痛苦，这种也非常多。

世界各地举办宴会时，也会发生这样的情况。前两天台湾也是，正在舞台上跳舞突然粉尘爆炸了，一下子死了很多人，从很开心很快乐地唱歌跳舞的过程，一下子变成身上着火，纷纷逃命的非常痛苦的情况，这个非常多。当我们看到事例时马上想到佛法中的内容，那样就会提醒我们。大恩上师讲过，看新闻时如果只为了猎奇，只是知道世界各地今天发生这种事情，明天发生那种事情，这样做的意义不大，只能加深轮回的因而已。但是看到后马上用佛法来观无常，发现这些就是业因果。虽然跟人说这是业，对方会觉得你很残忍，那么可怜你还说是报应，好像报应是个诅咒，其实报应如实存在。并不是今生中做了什么，而是因为以前造的业，所以今生中会有这样的果报，因果是不虚的。

当我们看到这些新闻时，要想到千万不要造业，否则就有可能通过业力感召我们也到这个场合中，那样的话着火的就是我们自己了，受伤的、断胳膊断腿的也会是我们自己。而痛哭流涕的就是我们的亲人或者父母了。千万不要造恶业，谁都不愿意感受恶业成熟后的痛苦降落到自己的身上，这个毫无疑问的。看这些新闻的时候可以观想轮回痛苦、业因果或者大悲心，观想让自己代受众生的痛苦；或者念观音心咒，作一些发愿，都可以通过这样的情况成为修行的因。这个方面我们要有些分寸，看到的时候马上就能够以佛法的观念来对待，这样就对了。

然而不同的是，为了求法，尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来，最后将获得无上安乐，就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈那样。

下面就是从另外一个侧面来讲一些引导，也是做一个对比。先苦后乐和先乐后苦，这一段和下面一段是要表达同一层意思，但是大恩上师讲的时候就到这为止。我们看原文的时候会发现，这一段和下一段“有些人通过造罪而积累受用”是互相观待，是有联系的。这一段是讲先苦而后乐的情况，下面一段是先乐而后苦的情况。

现在我们求法会暂时经历苦行，因为我们要发起出离心，放弃对轮回的耽著。放弃肯定是有痛苦的，因为我们以前轮回中已经习惯了处在这种生活状态中，很有安全感，现在让我们突然就放下，从内心来讲这种观念的转变也是一种痛苦。最喜欢的钓鱼不能去了，最喜欢的点杀也不能做了等等，当然是一种痛苦。以前觉得做这些很快乐，突然不让做了，就会很痛苦。而且以前所做的有过失，这在内心中也是一种煎熬，也是无助的。【尽管暂时历尽苦行、饱经沧桑，但终会苦尽甘来】，通过正确的修行，慢慢消尽迷乱颠倒的业因和业果，最后苦尽甘来，会获得无上安乐。

就像往昔出世的诸佛经过三无数劫的苦行，到了初地以上就不会有真实的苦行，我们认为很痛苦的行为没有了。因为我们做不到才会认为是苦行，但这苦行对佛菩萨来讲就像喝茶散步一样的感觉，对我们来讲就太吓人了。昨天把手割下来，今天又把耳朵割下来布施了，后天又怎么样，把头又割下来了。在我们看是最大的苦行，但是对于布施般若波罗蜜多已经圆满的菩萨来讲是没有痛苦的。

我们认为很痛苦的修行只是发生在登地之前，尤其是我们现在的阶段。因为修行的习气和无始以来强大轮回的习气正在作战，这个时候痛苦比较多一点。我们没有福报和智慧，也没办法心转净。这段学习期间是比较痛苦，学习起来智慧也没有增长，学佛法也是很困难的。其实苦行就是那么一个阶段，当我们度过这个阶段修行上路了，那就不是苦行了，那就是《入行论》中的讲过的“从乐至乐”。

为什么佛法中讲从乐至乐，驾驭觉心驹。有些人好像没有感觉到从乐自乐的感觉，因为我们正处在挣扎阶段，还没有入道，心里上是比较痛苦的。但这种痛苦还是要经历，如果不经历也没有办法改正和修正以前的行为。经历了这个最艰难的阶段之后，当我们修行菩提心和智慧上路了，就不会感觉那么痛苦了。像这样有些困难就稍微安住或者祈祷，很快就会过去，对我们的影响是有限的。到了登地之后就不会有这个问题。所以我们真正的苦行，真正地挣扎的时间并不长，只要把这个阶段咬咬牙过去，后面就是一马平川了。后面是真实的从乐自乐，最后获得无上的安乐。

佛陀以前也是，通过修苦行最后成佛了。米拉日巴尊者也是这样的，他小时候受的苦都不算，真正的苦行是发心求法时开始，上师折磨他那也是在消业。尊者还有苦行是在离开上师去山洞里修道，没有衣服没有吃的，像这样苦行之后就证悟了心性。佛陀成佛，米拉日巴尊者也是即身成就。像他们这样我们真应该当作榜样，他们也是经历了痛苦然后获得解脱的。

我们现在也需要这样，学佛的时候身体出现了违缘，开始有病心也开始很劳累等等，好像我们不学佛时没有什么违缘，学了佛却有很多违缘。这是因为以前所做的基本上都顺着轮回的主流的思想一起走，那个时候不会发现什么违缘障碍。现在是逆流而行，亲友发现我们和他们走的不是一条路，他们表面上好像很关心，怕我们走错路，但是也会造成些障碍。没办法想像，为什么会这样呢？因为我们选择了不同的道路，身边的同事，家人和亲友，提供了这些违缘，这是有可能的。像这样的话，现在也会有这样的痛苦，告诉我们这一切很正常，佛陀也经历过，米拉日巴尊者也经历过。

如果我们坚持修行，修行圆满后也会获得安乐。虽然有些痛苦，但最后还是安乐的。不像世间人暂时获得安乐，但究竟是痛苦的，这是下一堂课的内容。我们把下一堂课学完再一对比，这一段是先苦而后乐，告诉我们应该忍受这些痛苦。下一段讲先乐而后苦，通过造罪而获得安乐，暂时看起来是安乐，究竟上却是痛苦的。因为现在所做的事是痛苦的因，所以后面会痛苦。修行佛法显现上是痛苦的，后面是快乐的，为什么呢？因为修行是究竟安乐的因，所以应该忍受有意义的痛苦。今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情