法雨甘露 || 谁在动？谁在静？

我希望我们每个人这部经学完之后，应该自己以后给别人弘扬的话没有多大的问题，应该这样的。像我们以前讲的《法华经》、《维摩诘经》这些的话，后来很多人也是在给别人传授，传的效果也是不错的，所以我想我们很多人即生当中也有机会弘扬这部法。尤其是在内地，确实大家都知道《楞严经》应该说是在某种意义上人们是特别特别有信心的。古大德们传这部法的人也特别多，当然现在的话，确实是真正讲经说法的，尤其是讲大经大论的高僧大德也日益减少。

以后我们每个人的话，也有这样的一种责任也好，应该有这样的一个发愿：“我在有生之年当中一定要弘扬这部法，哪怕是一个人，我要去讲这部法。”每个人应该带着这样的一种发愿。这样的话，不管你是居士、出家人，都应该可以的，佛经里面并没有说只能出家人传，在家人不能传，也没有这么说。在历史上的话，如果你没有懂得的话，实际上出家人也是不允许的，如果懂得的话，应该作为在家的话，也有机会。

机会是很难说的，现在你觉得是：“我都是不可能的事情。”但是以后也许有这种机缘，因为我们大家都知道，佛法现在可以说算是一种接近隐没的时候，在那个时候如果有机会的话，我们应该哪怕是一个人、十个人的话，给他们讲授这样的法的话，那非常重要的。所以大家要带着这样的一种发愿，带着这样的一种发心来听闻。

佛教当中这种表示方法、比喻方法是很重要的，作为利根者也好，或者中根者的话，好多都是依靠这种表示方法认清自己的心。当然我们有些凡夫人的话，可能不管表示也好，讲比喻也好，或者是做任何事情的话，好像也没有什么感觉，没有什么感受，有这个可能性的。

现在可能很多年轻人，有些人是很喜欢特别顺畅的逻辑，尤其是西方哲学家，他一定要有一个一环扣一环这样的逻辑，但是禅宗古大德的话，有时候我们看到他们的故事的时候，好像为什么这么超越？包括有一些上师们讲课也好，或者是有些思维模式的话，一般都很难接受。有这种情况。

佛陀在这里，刚才正在讲开合的时候，就突然佛陀就问阿难尊者，那到底是谁在动？谁在静？

【阿难言：“佛手不住，】

这个时候阿难就马上回答：“佛手不住”，“不住”就是动的意思。

佛的手肯定在动，因为刚才在开和合嘛。

【而我见性尚无有静，谁为无住？”】

“我的见尚且没有静的话，怎么会有无住或者是动摇呢？”

其实后面的这句话，佛手的话，他认定是外境的法，没有安住，是动摇，外境是动摇的。“我见”，我的这个心，他这里其实“我见”就是我这个能见佛手的心，因为前面我们也已经讲了，见者不是眼睛，是心。那这样的话，这个见者，尚且没有静，静没有的话，怎么会是有“无住”，怎么会是有动呢？意思就是说我的见，也就是说我的心，静也没有，动也没有，远离二种戏论的。

在这个当中主要讲到了阿难他自己给佛陀汇报的时候，他应该考试算是比较及格了。他也比较聪明，因为前面佛陀问的，他按照他的想象来说的话，可能是吃亏的，所以他这次就有个比较巧妙的语言吧，就说佛陀的手是可以有动的，但是我的见动也没有，静也没有。其实意思就是说自己的心确实是超越一切动静、一切是非、一切有无、一切戏论等等，这样的一个道理给佛陀请示。这样之后佛陀也是回答，因为他接近证悟，接近真相。

这样的时候——

【佛言：“如是。”】

佛陀就说：没错、没错，就是阿难，你现在就乖了。就不像刚开始那么固执，“是这样，是这样。”

他这里“不动”的话，因为佛陀的手，他一直认为动嘛，那这样的话，带来内心——这个见者，远离了动、不动的这样一个道理。这里指示了这个道理。

所以我们也是一样的，不管是在哪里，包括同行道友之间也好，或者是我们见到佛像也好，我们见到高僧大德也好，那个时候我们经常看到可能是他的不同的行为，或者是在他的行为上有好的、不好的；或者是听到好听的、不好听的；或者是看到白色和黑色的，凡是相对的很多现象在我们眼前浮现，或者是耳边响起的时候，我们如果以这个外境的因缘作为一种助缘，然后自己的内心远离这些边。比如说我看到一个上师的话，有时候看到他的手也好，他的脚也好，或者是他的动摇，有时候不动摇，在我的眼睛面前他可以动摇和不动摇，都可以看得出来，那么这样的动摇和不动摇其实是一个相对的行为，这相对的行为是一个外境，应该算是不是很稳定的行为吧，依靠这种因缘，自己的内心实际上确实是远离动和不动。如果懂得这样的话，其实当时佛陀给阿难说，阿难然后认识了本性的话，也是大概是这样的。

因为如果我们从逻辑上看的话，自己的心确实也是并不是随着外境佛陀的手的开合而去的，因为我们的心的颜色、形状全部都没有，包括它的本体也是没有的，只有如来藏的这种本性是远离一切思维和言说的，就这种现象的话，通过这种因缘的话也是可以通达的。这个大家可以考虑一下吧。

敬摘录《楞严经》讲解15

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