普贤上师言教·业因果
第三十二讲提纲
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(1) 修行
如是，若一切时处之中，善自观察相续，若有造恶，当即认取，随后悔先断后等，由此来做到身心相续不与恶为伴。
常不间断。
唯一内观，不向外看。
当即觉察，认知是恶。
“悔先断后等，由此来做到身心相续不与恶为伴”
追悔先恶，断后相续等。
于此凡夫地上，相续中不起恶分别的心思与行为，决无此事。
(一) 前提
“据说从前，格西奔公甲住在一位施主家中，那时施主们出外了”
(二) 意乐
“他想：‘我没茶，该窃取到山中时煮的一份茶。’”
(三) 加行
“起此分别，手随即伸进茶袋。”
(四) 对治
“马上正念摄持，命自己呼叫众施主说：‘我在干此事，截断这只手吧！’”
1.觉察得快
以正知马上觉察。
2.转变得快
正念摄持，认取是罪。
3.不作姑息
以理折情
如是阿底峡尊者亲言：“自我入别解脱门后，连微细过失也未曾染著；菩萨学处中，出现一两个过失；自入密乘后，出现许许多多的过失，然而不曾有与罪堕同住过一夜的。”尊者行路之时，仅仅起一个恶分别，就立即取出木制曼荼罗作悔断二事。
(二) 菩萨戒
(三) 三昧耶戒
虽有许多过失，但从不与过失同住一夜。
因果胜解→持戒欲→念与正知把持自身→取舍善罪→成就戒德
如是在攀耶嘉，那时许多格西聚会排成行列，要给格西们宴请酸奶，奔公甲格西约坐在行列中间。只见给行列前面的众人已倒出许多酸奶，为此他发生这样的想法：“有个好的酸奶，然后像是到我这里就没份了。”当即他以正念摄持自身，心想：“你对喝酸奶这么有信心！”随后将碗倒扣。行堂者来后请用酸奶，为此他说道：“罪恶的心，已喝完了。”说后就不愿意受用。他只是想得到清净比丘平等应得的一份，不善的方面什么也没有，但是，他心里想到，是有一个“想得到好酸奶”的私欲，仅此一点，他就不想受用了。
(二) 认识
“当即他以正念摄持自身”
(三) 不与恶为伴
1.呵责
“心想：你对喝酸奶这么有信心！”
否定供养自身的私心。
2.舍恶
“随后将碗倒扣”
粉碎自我。
3.不姑息
“行堂者来后请用酸奶，为此他说道：‘罪恶的心，已喝完了。’说后就不愿意受用。”
(四) 取舍标准
1.一般标准
“他只是想得到清净比丘平等应得的一份，不善的方面什么也没有”
想得到自己应得的，不算不善之心。
2.高标准
“但是，他心里想到，是有一个‘想得到好酸奶’的私欲，仅此一点，他就不想受用了。”
想得酸奶的心是私欲，会发展轮回故，属于罪恶。
(三) 效果 分三：1.修行与效果；2.公案；3.教诫
如是，若一切时处善观自相续后，作取舍善罪，当心得堪能后，会令相续变成纯善的状况。
(一) 修行
“一切时处”
第二步：见善则取，发展圆满；见罪则舍，励力断除
“当心得堪能后，会令相续变成纯善的状况”
心不随欲而转，善提不起，恶消不掉。
2.心堪能故，相续纯善
从前，扎堪婆罗门恒时观察自心，每当生起一个不善的分别，就放一粒黑豆，生起一个善的分别，则放一粒白豆。由此首先仅仅出现黑豆；努力使对治生起而行取舍，由此中间出现黑白各半；最后出现纯一白豆。
(一) 修心方法
2.妙处：
如是一切时处，当由念与正知把持自身，生起善的对治，而令罪业下至微细也不染著，要做到这样。
(二) 应当严格地把握自身
“当由念与正知把持自身”
(三) 力求身心清净无染
“生起善的对治，而令罪业下至微细也不染著”
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