【大学演讲14】只为一颗“心”——念修前行仪轨及禅修
念修前行仪轨及禅修
中国文化书院共修开示
（2012年12月22日晚上）
今天晚上的共修有两部分内容，一个是念修前行仪轨，也就是《开显解脱道》，一个是禅修。
念修《开显解脱道》
传承
根据藏传佛教的传统，我们修一个法门之前，要先得到它的传承。龙钦宁提的大圆满前行仪轨太广，所以我给大家念麦彭仁波切造的《开显解脱道》传承，我们学院和学会里修前行时，念的都是这个。
刚入门的人对次第修行不一定习惯，但是入了门以后，都要修五十万加行。待会儿我念个传承，有了传承，你们修行时会得到传承的加持。
汉传佛教好像不强调传承，《金刚经》、《般若经》这些经典，都直接讲，不用传承，但这在藏传佛教中是不允许的。一定要在某某上师面前得过传承以后，传法者才有资格传讲，听法者也才有资格修行。
我们注重传承，一方面这是传统，一方面传承也确实具有加持。
在传统上，大德们讲完因明、中观、密法等任何法门后，会念一遍传承。有了传承，也就有了学习和修行这一法门的权利，你可以随便看、随便修；有了传承，也就有了十方诸佛菩萨的开许、护法神的护持，学修起来自然有一种不共力量，这就是传承的加持。
因此，以后你们求法时，在得到开示，明白理论和实修方法的同时，还要求一个传承。这不是个别上师的作法，国内外大德们传法都是如此，短短几个颂词，也要给一个传承。
以前有一年，我和慈诚罗珠堪布到离色达五明佛学院150多公里外的炉霍多芒寺，在德巴堪布面前听了整整一年《集密意续》的传承。
德巴堪布就是我第一次听《大圆满前行》的那位上师，八十多岁了。《集密意续》有厚厚三函。堪布倒是比较空，但我们俩时间紧，每次只能星期天去，坐四小时车，听两小时传承，然后返回来。堪布让我们住寺院，但我们怕给他添麻烦，就去县城住了。
堪布念得特别慢，有时候还跟我们说说话，所以每次也念得不多。有时候见我们有点着急了，他就批评：“让你们住寺院你们不住，怎么能多念？”
就这样，开头去的时候是春天，刚长出嫩草，然后是鲜花遍地、黄叶、白雪，结果一部传承听了一年。
下面我念《开显解脱道》的传承。这是麦彭仁波切用偈颂撰写的，涵盖整部《大圆满前行引导文》所有内容的修行仪轨。
（堪布念《开显解脱道》传承——）
带修
传承念完了。下面我们一起念修一遍。念的时候，念偈颂里藏文的注音文字。
开头是“喇嘛钦”念三遍。然后从“达救逆嘎鹅德瓦札”开始念，这是藏文的汉语音，底下一行是这一句的意义（平时念这个汉语意译文字也可以），一边念一边随着意义观修。
念完这一个引导修法后，旁边有几个小字“第一修法竟”，这一句不念。在皈依等修法开头有提示小字，像“复次不共前行之皈依者”等，这些也不念。皈依偈、发心偈都各念三遍。
以后修加行就用这个仪轨。下面我们开始，用藏语念，我起音，从“喇嘛钦”开始：
前行念诵仪轨·开显解脱道
全知麦彭仁波切 造
喇嘛钦
上师知（三次）
达 救 逆 嘎 鹅德 瓦札
暇满难得犹如优昙花
逆那顿钦 耶 云 耨 雷 拉
既得大义超胜如意宝
德 札 逆巴达瑞 匝耶 拉
获得如是此身唯一回
顿钦 丹 戒 登玛莫这 巴
若未修持究竟大义果
顿 梅 切匝 杰 巴达 加拉
我等无义虚度此人身
滚 秋 根 地喇 咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
达 救 顿右 谢 巴 欣吉 漏
愿获暇满实义求加持
第一修法竟
地 昔 踏 加 莫达漏 云 右
诸法无常迁变如闪电
耨 杰 刚 拉 萨 江 戒 波秋
思维器情悉皆坏灭法
切 瓦 诶 香 南 切恰麦 江
决定死亡死时却不定
达 怎 斯 吉 让 够 谷 内 色
心执常法唯是自欺诳
瓦 美 昂德 内 巴 达 加拉
我等恒处懈怠放逸中
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
莫达 切瓦湛 巴 欣吉 漏
能念无常死亡求加持
第二修法竟
嘎 那 雷 追 南样 切莫杂
黑白业果永时亦不虚
杰 追 勒瓦梅波 拉 德 雷
于此无欺因果正道中
库 当 酿安 得 波 秋色囊
显现一切轮涅之诸法
让谢 让 拉门 巴 诶那 样
虽知自作定熟于自身
策 印 皆 叨 莫尼 达 加 拉
我等无力如法作取舍
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
给 德 浪 多 结 巴 新吉 漏
能作善恶取舍求加持
第三修法竟
足 巴 嘎 卫 德 埃 芒 当 单
具足众多难忍之苦痛
得 瓦囊 卫 耶 利 杰 瓦剑
彼现安乐欺意无常众
杂 吉 彭波塔 达 德 鄂 杰
一切有漏五蕴痛苦因
卡 色 扣 瓦枚耶敖 札 样
三界轮回犹处火坑中
得达莫西 恰 单 达 加 拉
我等不知如是尚贪世
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
诶 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏
生起出离意乐求加持
第四修法竟
复次不共前行之皈依者：
登 德 华 萨 香 钦 雅嘎诶
于前如意宝树五枝上
喂 色喇嘛邬金多吉羌
中央上师邬金金刚持
杰 波 喇嘛耶丹卡 竹 谷
传承上师本尊空行聚
登 德 吨 乔 地 色 桑 吉 南
前方师尊三世一切佛
意 色逆追特 钦 怕 波 凑
右旁亲子大乘圣者众
佳 德颂 绕 累 玩 南巴剑
后枝安奉善说众经卷
云德乔加年让给登当
左侧八大尊者声缘僧
塔 够 益西秋 炯 凑 南得
周围智慧护法众环绕
秀 杰 地 色 嘉 耶 踏 加 根
所有十方三世皈依境
玛苍枚巴德 贡 达 萨 卫
悉皆明观犹如芝麻荚
登 德让当 玛瘦 都 吉 当
于前我与母等众亲眷
卡 恰 森 剑根 吉 给 德 得
及诸遍天有情敬顶礼
地 德 内 纵 香且 酿 布 瓦
从今乃至菩提果之间
耶 起 乔 给 嘉 色昼 瓦 三
发起殊胜信解而皈依
那 葵 内 色那 卡 刚瓦耶
安住虚空遍满虚空者
喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 当
上师本尊空行诸会众
桑 吉 秋 当 帕 波 给 登 拉
诸佛正法以及圣众前
达 当 桌 折 给 贝 嘉 色切
我与六道众生敬皈依
于如上皈依境前而发心者：
初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。
次正行发心者：
吙！结达地 色 嘉瓦这 阶吉
吙！如同三世佛佛子
香 且乔 德特 讷吉 巴达
已发最胜菩提心
达 江 卡 恰 桌 根 扎 西些
我亦为度遍天众
喇梅香 且 秋 德 森 吉 多
愿发无上胜觉心
上颂诵十万遍后
次殊胜密咒果乘之发心：
达 当 塔 意 思 剑 南
我与无边诸有情
噫内 桑 吉 印巴拉
本来即是正觉尊
印 巴西 波 达 涅德
了知如是之自性
香 且 确 德 思 吉 斗
即发殊胜菩提心
如是随力诵
供曼茶者：
嗡啊吽
秋 扬 年 涅 秋给 央 卡 色
法界等性法身净刹土
让 囊玛 嘎 隆 格 热 诶 央
自现不灭报身五佛刹
卡 恰折 给 央各 古巴 南
周遍化身刹界诸庄严
根 桑 得 钦 秋 波 真德 玻
普贤大乐供云而奉献
嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕
那萨玛耶啊吽
如是而供献
修诵金刚萨埵者：
啊 达 格谢则 巴得 单 当德
啊 于自梵顶莲花月垫上
华 单多吉森 花 达 卫 多
吉祥金刚萨埵皎月色
多吉者 怎 您玛 耶 当 切
执持铃杵双运白慢母
隆 给 切凿 多吉 杰 仲 耶
圆满报饰金刚跏趺坐
特 嘎 达当吽拉耶 吉 谷
心月百字旋绕于吽字
德 贼 金 瓦德 折 达 巴 解
降下甘露清净诸罪障
以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
后行者：
滚 波达 讷莫西 蒙 巴噫
怙主！我以愚昧无知故
丹 策 雷 讷 嘎 央 年
于三昧耶有缺犯
喇嘛 滚布 嘉 凑 皆
怙主上师祈救护
左握多吉怎巴得
亦即主尊金刚持
特 吉钦布 达 涅 剑
具足大悲体性者
桌 卫 左拉 达 嘉 切
众生主尊我皈依
达 当 森 剑 唐 加杰格 颂 特匝瓦当烟 拉 各丹
我与一切有情，身语意失坏之根本支分
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬这咪
誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
措踏加香样达巴匝德所噫所瓦达杯
垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，
多吉森慧压内热结窝雀结达策年恰踏
金刚萨埵亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言，
加达巴印耨噫囊瓦欣内让拉特贝让当森
皆已清净。”说后融入自身，观想自己
剑踏加多吉森慧格杰巴萨拉耶折达
与一切有情皆成金刚萨埵身，
并诵六字心咒
咒：嗡巴札萨埵吽
最后回向者：
给瓦德 噫 涅 德达
我今速以此善根
多吉森 华 哲 杰 内
成就金刚萨埵尊
桌 瓦 久 江玛利巴
令诸众生无一余
得耶沙拉告 巴 校
悉皆安置于此地
发愿者：
达 当 森 剑踏 加结
我与一切诸有情
达 策 年 恰根 达 将
失坏誓言皆令净
德 内香 且 酿 布 瓦
从今乃至菩提间
丹 策 南 巴达 巴 校
三昧耶戒愿清净
上师瑜伽者：
哎玛吙
让 囊 达巴 降 样 卡 色
自现清净浩瀚佛刹土
让 哩多吉那 救 玛 萨 卫
明观自成金刚瑜伽母
谢握切吉 达 咚涅笛 当
梵顶千瓣莲日月垫上
嘉 内 根 地 邬金 多吉羌
总集皈处邬金金刚持
嘎 玛 也 则多吉拖 窝 南
白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
隆 给 期 凿 措 嘉 耶 当 撤
圆满报饰双运措嘉母
格拉让雄 杰 地 皆 扣 凿
身圆自生续部之坛城
匝结 喇嘛夸 竹 丹剑 吉
本传上师空行守誓等
德结 工挝雪瓦印 德 耶
安住如同解开芝麻荚
阿压狼 内得 贼 益 西巴
如是邬金刹土智慧尊
恰 达 瓦巴 估 波 登拉特
犹雨融入观修之所依
吽！欧坚意吉努向 参
吽！邬金刹土西北隅
巴玛改萨 东波拉
莲茎花胚之座上
雅参 乔 革 俄 珠 尼
稀有殊胜成就者
巴玛炯 内 写 思扎
世称名号莲花生
扣 德夸 桌忙 布 果
空行眷属众围绕
切 杰吉色 达 折 吉
我随汝尊而修持
新吉 拉 些 谢 色 所
为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽
格日巴玛思德吽
此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
吙！德逆 理 德 给贝 香 擦 漏
吙！化身尘数恭敬而顶礼
囊 折 耶 样 根 桑 巧 贝 巧
奉献现有本圆普贤供
才 内 萨 德 冬解 期 夏
无始所积罪堕皆忏悔
靠 地 给 措 根拉吉 耶让
轮涅一切诸善作随喜
桌 卡 结折多吉 格 耶 内
乃至轮尽祈驻金刚身
杂吉 秋结库 漏估 德 所
祈请常转深广正法轮
给 措 玛哩 桑 吉 脱 些 哦
无尽善聚回向成正觉
祈请者：
讷 校 邬金 旺 格剖涨德
西方邬金自在无量宫
得 夏 格 颂 特 结折瓦得
善逝身语意之化现者
匝 韦 朗 德桌 卫 顿拉巡
为利赡部众生而降临
热 怎 卡 竹 茫布 库 吉 锅
持明空行会众作围绕
巴玛炯 内 结拉措 拉索 瓦得
祈请邬金莲师诸圣众
邬金巴玛炯 内 拉 索 瓦 得
祈请邬金上师莲花生
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
后行修四灌者：
喇咪 内 色 耶给折 色 雷
从于上师三处三字上
澳 贼 嘎 玛 糖 色 雄 内色
发出白红蓝色三种光
让各 内 色 特 毕新 吉 拉
融入自身三处作加持
拉 样喇嘛库 吉 澳德耶
又复师偕眷属化为光
苍 毕 兰 内 酿 格特雷 特
由自梵穴融入心明点
喇咪 特 当让 森 耶 麦巴
上师意与自心成无别
森 涅 聂玛秋 给昂 压 贝
心性本然法身中安住
哲巴耶 达 旺 伊 益西 脱
清净四障获得四灌智
兰耶 炯 香 格 耶 问杰波
精熟四道现前四身果
巡 拉 旺 格 玛 哩脱 巴 杰
获得一切灌顶及加持
如是而观想：
嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
随力数诵
最后发愿：
结瓦根德样达喇嘛当
生生世世不离师
札 梅 秋 结华 拉隆 修内
恒时享用胜法乐
沙当兰 结云单 造 内
圆满地道功德已
多吉蔷 格顾旁 涅 脱 效
唯愿速得金刚持
此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造。增上善妙！
一辈子修行佛法
去年我在学院带他们修完了五十万加行，每天课后我们一起磕头、供曼茶，效果不错。修完后，我让他们继续修。因为在我们的传统里，前行要修一辈子，不仅学理论，还要把每一个引导当作功课，每天都修。
佛教徒一定要修行，否则皈依再久，也只是挂名而已。在家人修行不像出家人，你们不用什么都放下，什么都放下了，一遇着障碍会反弹，说不定从此再不学佛了。所以，在每天的24小时里，只要你肯抽出一小时用来修行，久了，也会有相当的积累。
你们对佛法有信心，这很好，但学佛不是一天两天的事，它需要一个过程。我是从小信佛，而越学佛越让我了解，人生的经历的确如过眼云烟，名声、财富、地位也是梦幻泡影，没有任何价值，真正有价值的，是你内心拥有的正法，以及你为生生世世准备的善法。
佛教徒相信来世，有了这种长远认识，你会看淡今生的一切所为，也会看清修行佛法有其真实意义。
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，佛陀为求这一偈，可以不惜身命，我们为什么不能付出一点时间和辛苦？平常求个简单知识也愿意付出，为什么学佛就偏偏不肯？
能和佛法结缘，我们是幸运的。在这个时代，很多人活一辈子，不是自己造业，就是加入一些团体和别人一起造业，非常可悲。不是谁都能遇到佛法的。我们这个团体很好，我希望这种团体越来越多，在五浊恶世为有缘人开辟净地，让他们都能走进来。
这就是利益众生。有个道场，推广佛法，或者在你们的企业里推广佛法，或者向身边的一两个人介绍佛法，这都是有意义的，对我们的身心有大利益。
据《释迦牟尼佛广传·白莲花论》记载，佛陀在成佛之前，有时变成人，有时变成动物，以各种方式利益众生。但是你看下来，很多时候，他那一世就帮助了一个人，以此成就了一生的行持。所以，不要认为帮助一个人的意义不大。
我们这个班是国学班，也是佛学班，这种组织很好。我在云南、广州的一些企业里，发现他们有《心经》班、《金刚经》班，五人一组、十人一组，人不多，但对企业很有帮助，对个人、对社会也都有利益。
有家报纸想做佛教专栏，问我的意见。我说：“这个时代需要佛学思想，个人、集体、社会都需要。”
禅修
现在禅修在国际上很热门，哈佛、耶鲁、哥伦比亚、北大、清华、复旦等高等大学都设有禅修班。
这个时代人们重视禅修，主要是因为它对我们的心有一种不可替代的调节作用。人们发现，和身体相比，心是主宰，不仅我们的行为受心控制，就是外在事物的是美是丑，也会随着心的安定与否来呈现。
心不安定的人，外面的世界再美好，他也会觉得丑陋。比如夫妻之间吵架了，即使住在五星级宾馆里，那些豪华设施也会令人生厌。而一个内心安定或者很开心的人，即使身处穷乡僻壤，也会觉得美丽，像极乐世界一样。这就是心对外界的折射作用。
而我们要调心，最好的方法就是禅修。
禅修的方法
禅修可以让我们的心安静下来，有几种方法。
观佛像：在面前摆放一尊释迦牟尼佛的像，或者一张唐卡，把心专注在佛像上，一缘观修。刚开始一般都很难专注，因为自无始以来，我们的心习惯了散乱，总是会不停地四处投射。但当你强制性地把它一次次拉回来，停驻在佛像上，也就渐渐静下来了。
观不执著：心里什么都不执著，不起妄念。虽然这不是最高境界，但能够这样安住的时候，整个心会变得调柔安宁。随着禅修力量的加深，安住效果会越来越好，时间也越来越长，甚至达到两三个小时没有妄念。
观心性：稍有修行经验的人，可以观心性。心性就是我们这颗心的本体，当你安住它的时候，是一种光明和空性无二无别、不可言说的境界。这在密宗里叫认识觉性，禅宗里就是明心见性。
禅修的坐式
禅修时，一般用毗卢七法坐式：双足金刚跏趺坐或半跏趺坐；双手结定印；脊椎正直；颈部稍向前倾；两肩放松向后张开；双目垂视鼻尖；舌抵上腭。
观修释迦牟尼佛
在自己面前摆放一尊释迦牟尼佛的佛像，或者一张唐卡。佛陀身色金黄，着三法衣，左手托钵盂，右手持压地手印，面向自己，以慈悲的双目观照着自己。
观想佛陀的身体放光，光融入自己的身体，不仅消除了无始以来的罪业，同时也得到佛陀的加持，成就了一切智慧、悉地和功德。
我们观修佛陀身相，一刹那都有无量无边功德，更何况数数观修？我经常念《释尊仪轨》。释尊因地时，曾为娑婆世界的众生发下五百大愿，所以到了今天，我们才有机会被他的愿力摄受。
你们去过印度的知道，那里有佛陀从降生到涅槃的圣地。他是为我们才来这个世间的，要不是他开示解脱法门，我们将永远迷茫下去。
下面我们一起观修。首先要专注观佛。观一段时间后，可以一边观，一边祈祷，同时一边念诵释迦牟尼佛的心咒：
嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈
随机问答
（一）问：怎样调整呼吸更易于入定？
答：一般来讲，所有禅修都有一个共同特点，就是呼吸要缓慢，甚至都感觉不到。这样心就容易安住。
呼吸跟心识有密切关系。呼吸急躁时，起心动念也变得很快，呼吸舒缓，心念也会平和。所以，在包括大圆满的修行中，总的都会要求呼吸要缓慢。
（二）问：我在观想的时候，开始还觉得佛陀在我的前面，但慢慢地，我感觉佛像在靠近我，进到我的心脏里，不知道这种状态对不对？
答：也可以。不过心在妄动的状态下，现不出真实的相。就像水在动摇时，水里的影像就看不清，当水静下来的时候，才会有清晰的影像。所以，把多余的妄念放下来，那时候所呈现的更接近真实。
我刚才一生起分别念的时候，想到佛陀为我们付出了那么多次的身体、那么多的苦行，就自然流泪了。所以我常会处于一种感恩的状态里。不过，当你的心完全静下来以后，也会呈现它的本来面目。
对当今特别忙碌的人来讲，很需要禅修。我常跟他们讲，早上起床后，至少要打坐半小时，这对你一天的工作都好。晚上睡觉前，也最好让心稍微安住一会儿，放下工作和生活中的不平，放空了，再进入睡眠。这对我们的心理养护，有非常大的力量。
现在人会养身，吃这个、吃那个，但很少有养心的窍诀。禅修就是最好的养心窍诀。会养身的人，不一定会养心，但对一个会养心的人来讲，养身很容易。
（三）问：我有时间就抄经，抄经是不是禅修？
答：抄经是十大法行之一，是很好的修行。这种修行看似是一种有相行为，是执著，但却可以让我们的心平静下来，因为这里面有一种无形的加持力量。
还有念咒。当你心情特别不好的时候，可以手拿念珠，静静地念五分钟咒语，念完以后你会发现，刚才那么多的烦心事，现在都没什么了。
佛教的方法的确很独特。这些方法虽然简单易行，却能迅速制止各种分别念，在具足善心的基础上，也能积累起许多功德和资粮。
（四）问：念咒语时有没有具体的修法？
答：根据生起次第的修法，先要观想万法皆空，接着观想从空当中起现本尊，然后念咒，观咒轮发光利益众生，最后收光，安住无缘禅定。
比如我修文殊菩萨心咒：先安住空性，断除一切不清净的分别妄念；然后观想文殊菩萨，观起来以后，就开始念文殊心咒；念完咒，再以观咒轮发光的方式作上供下施；之后收光，安住，回向。