16届加行学习笔记｜《前行广释》70课－讲记脉络&重点

•一、科判定位

        •丙四、因果不虚

                   •丁三、一切为业之自性

1、总说

1）微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。

2）成熟之理：业成熟广大之理。

2、详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报

2.1公案

   2.1.1我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。

      1)我乳轮王以欢喜心向路过的佛陀抛洒豌豆，以此异熟果转为转轮王、四大天王的主尊等。

      2)《贤愚经》：婆罗门之子以欢喜心向弗沙如来抛洒豌豆，以此功德转生为统治四大部洲的国王等。

      3)《顶生王因缘经》：商主之子在街上遇到毗婆尸佛，向佛抛洒豌豆，以此功德转生为转轮王；以其在佛前发愿的功德，后世成为释迦摩尼佛。

      4)公案：阿育王的一位公主出生时右手掌中一枚金币，随取随有。仅因前世为阿育王的仆人时以一枚铜钱供僧的因缘成熟而至。

      5) 阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取随有。

2.2教诫

2.1善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。

   2.1.1 方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。

   2.1.2 因果之理：善恶有报

      1)无论是男女老少、贫富贵贱，谁都不能超出因果之网，一旦对此有所违越，势必无法逃脱它的惩罚；

      2) 若观想佛陀、对佛像生欢喜心，不要说用大量财富作供养，就算只朝其抛撒一朵鲜花，此善果也无法衡量，连帝释和转轮王的果报也难以比拟。

      3)今世的大总统等位高权重之人，可能前世只是做了微小的善业，但因对境殊胜、愿力强大，故今世异熟果善妙。

2.2行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德

   2.2.1如何行持

      1)每天早上起来要供佛、顶礼；

      2)不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；

      3)平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；

      4)见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；

      5) 平时去寺院的话，对佛像作供养；

      6)利用一切空闲的短暂时间念咒等。

   2.2.2以教、理、喻证明

      1)教：《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

      2)理：《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

      3)理：《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

      4)比喻：《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

1、 教理

1）《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。

2、公案：翳罗叶龙王

2.1版本一：《福盖正行所集经》：迦叶佛教法中的一位比丘化缘归来途中，以嗔恨心无视学处而砍了翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，身体布数由旬，有七个头，每个头都被一棵翳罗大树重重压着，树根部位昆虫弥漫、脓血交流，以此感受着巨大的痛苦。其虽然值遇释迦摩尼佛，但一直到弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。

2.2 版本二：《根本说一切有部毘奈耶•杂事》：迦叶佛法教下的一名比丘，在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今转生为翳罗叶龙王。

3、教诫

3.1 因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再思维修。

   3.1.1 因果正见：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。” 

   3.1.2 行人要再思维修

      3.1.2.1因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。

         《诸法集要经》：“若违背佛言，彼为愚痴者，于无量苦恼，长时无解脱。”

      3.1.2.2因果不虚是修行人切实可修的功德法。

         1） 虽然已经发了愿菩提心，但是真正自己在遭受各种违缘——如身体疾病等时，因凡夫人我执的习气，不一定能想得起众生来；

         2）除了菩萨为度化众生愿意受苦外，凡夫人都寻求快乐，而快乐之因就是善业，所以凡夫人若了知了因果之理，也有动力行持。

1、总说：在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。

1)心是恶的话，行为再善也是恶业。

2)心是善的话，行为再恶也是善法。

2、别说：

2.1比喻

   1）喻：一棵大树，根若是药性，那树干和树叶肯定是药；如果根是毒，树叶和树干也必然是毒，因为毒性十足的树根绝长不出灵丹妙药的枝叶。

   2）对应意义：若带有贪嗔的动机，居心不良、意乐不净，即使表面上所作所为是善业，实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无瑕，纵然从外观看起来好像在造恶业，事实上也已经成了善举。

2.2教证

   2.2.1《宝鬘论》：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”

   2.2.2《功德藏》：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

      公案：《出曜经》：祇树给孤独园中枝繁叶茂的大毒树，因断其树根而停止生长。

2.3、对身语恶业有开许的情况

   2.3.1总说对身语恶业开许的条件和对象：对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候。

   2.3.2公案

      2.3.2.1 对“降服”开许的公案

         2.3.2.1.1公案

            短矛黑人意欲杀死五百个不退转菩萨，为了不让短矛黑人因此堕入地狱，大悲商主“就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的”之悲心与勇气杀死了短矛黑人，以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

         2.3.2.1.2分析

            1)此行为表面上是恶业，但因大悲商主发心没有自私自利之心，这完全成为善法。从眼前来看，保护了五百商人的生身性命；从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以是伟大的善行。

            2)显宗中的此种行为在密宗中被称为“降服”。

               •降服的对境：恶业深重、恶趣为主的众生；

               •对降服者的要求：以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中行持“降服”之事。

      2.3.2.2对“双运”开许的公案

         2.3.2.2.1公案

            1)星宿婆罗门因不忍一位贪执他的婆罗门女因他而死，于是与其结婚生活十二年。由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。

            2)《华严经》：妙德女因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

            3)《大乘庄严宝王经》:除盖障菩萨去求六字大明咒的传承时，那位法师有妻有子，甚至袈裟也被不净粪所染。但是佛陀告诉他：对这位菩萨，千万不要生邪见。

            4)《大般若经》:宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。常啼菩萨去求般若法门时，对此也没有生起邪见。

         2.3.2.2.2分析

            1)密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的，对此种行为，不能以别解脱戒来衡量；

            2) 这些菩萨虽示现为在家身份，但都是以大乘方便在利益众生。这种行持，绝不像世间人那样贪心特别强烈，在感情的罗网里逃不出来。而是在特殊情况下，身语表面上是罪业，实则皆为善法。

   2.3.3总结:善与不善，关键是以心来决定。

      1)佛经：“又彼诸有情，造作善不善，于乐及非乐，决定当获得。”

      2)菩萨以大悲和智慧摄持，身语不善业可以开许；

      3)若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许。

   2.3.4教诫

      1) 勿以密宗为借口，行不善业。

      2)打好前行的基础，未来十年、二十年修行都会比较稳固；若前行基础不牢，暂时会有一些境界、甚至神通出现，但过了两三年就会退回原地、现出原形了。

编写师兄：定解B10

审核师兄：定解B01

【档案编号B04070-定解B10-002】

（一）总说

1）微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。

2） 成熟之理：业成熟广大之理。

（二）详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报

1.公案

   1.1我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。

   1.2 阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取岁有。

2.教诫：善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。

   2.1方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。

   2.2 因果之理：善恶有报

   2.3行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德

      2.3.1如何行持

         1)每天早上起来要供佛、顶礼；

         2)不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；

         3)平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；

         4)见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；

         5)平时去寺院的话，对佛像作供养；

         6)利用一切空闲的短暂时间念咒等。

      2.3.2以教、理、喻证明

         1)《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

         2)《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

         3)《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

         4)《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

1.教理

   1)《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。

2.公案：一比丘因轻视学处砍伐翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，直至弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。

3. 教诫

   3.1因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再再思维修。

   3.1.1因果正见：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

   3.1.2行人要再再思维修

      1) 因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。

      2) 因果不虚是修行人切实可修的功德法。