第四课

《日常禅修窍诀》讲记

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译讲

【如是思维后，当按《圣涅槃智慧大乘经》所云继续思索、修习。此经有云：“诸法性净故，当观无实想，具菩提心者，当观大悲想。性空光明者，当观离贪法，心乃智慧因，别勿寻正觉。”】

这样思维以后，应该按《圣涅槃智慧大乘经》（《圣大乘临终智慧经》）中所说继续思索、修行。此经中说：“诸法的自性是清净的，应该观无实想，具有菩提心的人当观大悲想。心性空性光明者，当观离贪想，心是智慧的因，不要在别的地方寻找正觉。”

我对照了一下最近翻译的《圣大乘临终智慧经》，可能藏文的版本稍微有点不同，其中多了一个无缘想，其他基本上都跟这里相同。

去年讲《圣大乘临终智慧经》的时候，我都忘了这部论里面有这个内容，现在记性不像以前了。当时翻译的时候也想，麦彭仁波切好像在哪里解释过这部经，但是一直想不起来，因为《释尊广传》已经翻译十多年了。

后来才发现，麦彭仁波切在这里把《圣大乘临终智慧经》解释得很好。以后你们讲这部经的时候，最好参考一下麦彭仁波切的窍诀。

【此段文字是指：首先应观想，于无边无际之世界中，以自己为主之众多众生都将有为无常法执为常有，将轮回、痛苦执为快乐。】

这是我们现在共同的特点，在座的各位都是这样的，把无常当作常有——我们的身体是无常的，工作是无常的，住处也是无常的，可是我们却把这些都当作常有的。

有些居士的话，好像在常有当中更加执著常有。我看很多佛教徒这次来的时候，自己铺的、盖的什么都不带，随便就来了，不知道这是一种常有的执著还是无常的执著。

在国外，如果人们要去一个地方住两天的话，会提前考虑：“我住的地方是什么样，在那两天当中我怎么吃饭、怎么住，晚上要垫什么、盖什么……”

如果是在野外开法会的话，首先要有思想上的准备。但是这里的很多佛教徒就觉得无所谓，好像一切都是理所当然的：“你为什么不给我准备？”（众笑）这种态度还是让人感觉比较特殊，对吧？

【故而应对于生死流转之轮回中感受无边无际痛苦之众生心生强烈悲心，并发愿为令此等众生远离生老病死之危害，且将其全部安置于无上菩提之果位，自己一定要成就三界怙主如来正等觉之果位。为度化一切众生超离痛苦，自己应修持具有如是菩提心基础之慈悲心。】

看到轮回中的众生把痛苦执著为快乐，把无常执著为常有，感觉他们真是非常可怜，于是生起非常强烈的悲心。并发愿令众生远离所有生老死病的危害，把他们全部安置于无上菩提的果位，这就是真正的发菩提心。

自己一定要成就三界怙主如来正等觉的果位，如果自己没有成佛，就没办法利益所有众生。所以我们要发起这样一种心：“这些众生真的很可怜，我应该获得如来的果位，再去救度这些众生。”

像有些人看到非常穷苦的人时，就发愿：“我以后要赚很多钱，帮助这些人解决生活上的问题。”但是，有些人刚开始是这样想的，后来真的有钱了就不管他们了，而佛陀是不同的。为度化一切众生超离痛苦，自己应该修持具有如是菩提心基础的慈悲心。

以上解释了《圣大乘临终智慧经》中的第一段“大悲想”，也就是说，临终的时候要修菩提心。在座的每个人都会离开世间，那个时候应该怎么办呢？最好是想：“为了利益一切众生，我要以大悲菩提心来饶益他们。”临终的时候，如果你没有修菩提心还是比较可怜的。

【同理，若对以死亡为主之一切万法详加观察就能了知：诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，我们理应如是思维。】

在座的各位应该有深深的体会吧，快乐和痛苦主要来自于我们的实执和分别念。

如果再继续观察的话，所谓的死亡也好，痛苦也好，其实丝毫也不存在。现在又开始讲得比较深了，光听一遍不一定能消化得了，希望大家听完以后再慢慢思考。就像我们从医院里拿了一大包药，回去要慢慢吃，可以吃好几个月。

我讲了这四堂课，没有学过中观空性的人不一定能听明白。这些内容看起来非常简单，但实际上，这里面有很多甚深的窍诀。法王在世的时候经常说，麦彭仁波切的语言既浅显易懂又深邃，还特别具有窍诀性。

我们现在正在讲死亡，那死亡为什么不存在呢？这里是说，在究竟实相当中，死亡也好，痛苦也好，都是根本不存在的。

【 更进一步，万法本来就为无实空性，换而言之，死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭。如审慎观察，有无等边皆不可言说，本质均为空性与光明，空与不空都不存在。】

死亡等诸法本身并不成立，但它的显现还是存在的，并非断灭。如果我们再审慎观察的话，有也好，无也好，所有的边都不可言说。这样一来，一切万法以及我们心的本质均是空性和光明的。在这个空性和光明的境界当中，空和不空都不存在。前面那个“空性”指的是大空，即空明无二的境界。

昨天晚上我也讲了，很多佛教徒在信心上是比较不错的。我最近看到一些居士，有新面孔也有老面孔，跟以往相比，大家现在闻思得很不错，但还不足够。

如果真正要提升佛教修行的质量，我们就要学习。世间任何一种教育都是这样，如果要提升人各方面的素质，就要提升他的智慧；如果智慧没有提升，做任何事情都会比较盲目。

我自己觉得，如今的很多佛教徒，在基础法门等显密佛法方面，跟十几年前、二十几年前相比，还是非常有进步的。尤其是，现在很多有智慧、有水平的人一直在认真学习。

大家在学习中观法门的过程中，不要因为这是上师说的就认可，你一定要自己品尝到法的味道，这样的话，你对空性一定会有所认识。

其实，从前辈高僧大德的传记中可以看出，他们对法的体验都是特别甚深的。同样，每一个佛教徒只要用信心和智慧去挖掘，都会得到不同程度的收获。

有些人可能前世的因缘比较好，在学习佛法的过程中，收获得就比较快，体悟也比较深；而有些人可能没有那么好的因缘，但是你依靠自己的勤奋努力，也一定会有所收获的。

总之这里讲到，首先把一切法抉择为如梦如幻，再观察就是我们心性的本来面目——空性和光明，并没有什么真正实有的东西。

【现如今之自己心性，原本就为光明、空性双运，在如此之心性本来面目中，轮涅所摄法原本等性。】

这里讲的是《圣涅槃智慧大乘经》后面的两句，说明心性是光明和空性的。对于这个道理，密法中讲得比较清楚，有密法基础的人应该明白这句话的意思。

【本师释迦牟尼佛之智慧与自己之心，在心性自然本智之境界上，原来就无二无别。】

我们讲上师瑜伽的时候也说，上师的心跟自己的心在法界智慧中是无二无别的。同样，释迦牟尼佛的智慧跟我们的心，原本也是无二无别的。

【若从中不散乱，且能生起定解，此时就能证悟自己心之本性。除此而外，再无任何所谓佛陀存在。】

这一段跟前面的意思应该是相同的，稍微有一点证悟的人应该会明白：佛陀的智慧跟我们自己的心实际上没有差别。其实，我们所证悟的这个心就是佛陀。这句话有点深，你们学过《六组坛经》没有？学过的话就会知道，除了心以外没有佛。

【 实际言之，本无所谓生死，生死不过是分别念假立而已。在远离分别念之心性本体中，根本无有任何生死。若能入定于此种境界而安然离世，中阴迷乱等显现则不会现前，应能往生如来刹土。】

如果能入定于这种境界而安然离世的话，那中阴的迷乱显现都不会现前，像中阴法王、各种恐怖景象，以及地狱、饿鬼、旁生界的显现都不会出现。而且，你会轻而易举地往生到清净刹土，这对我们来讲确实是很重要的。

【不具足上述境界之人，临死或中阴时，只要不忘忆念本师释迦牟尼佛，仅仅依此也能往生清净佛刹。

（注：全知麦彭仁波切在此处以无比之大悲大智，为身值末法浊世之众生开显出一条解脱捷径。无论何种根基之人，只要能依此法门修持，临终之时则决定往生！特别是其最后所述之方便法门，稍有神志之耄耋老人亦可借此而摆脱轮回。若再要置尊者之悲心切切于不顾，不珍视到手之如意宝，仍一意弃明投暗，则何堪为人？何堪为人？请三思！）】

我翻译到这里的时候，觉得这句话对很多人来讲是很重要的，所以在这里加了一个小的注释。有些人不一定有很高的生起次第和圆满次第的修行境界，但是临终时不忘释迦牟尼佛应该能做得到。当然，如果你对阿弥陀佛有信心，忆念阿弥陀佛也是可以的。

所以，我们看到别人死亡的时候，很有必要在他面前念佛号。临终助念团是很重要的，你们不要认为是无所谓的。

我住院的时候，经常看到医生、护士抢救病人，也经常看到有人死亡，那个时候，我也不管他们说什么，就很高兴地跑过去念几句佛。有些人会把我撵走，有些让我继续念。去年我在华西医院，有个护士特别恨我，不知道为什么，她特别排斥我去念佛——我在哪里都会遇到一些恨我的护士。（众笑）

但是遇到这种情况我们也不管吧，凡是看到临终的人，就给他念个佛号。包括看到动物死亡，给它念佛也是很重要的。不管一个人生前多么富贵、有权势，他在临终的时候都不得不放弃自己所有的一切，所以死亡还是很可怕的。

《窍诀宝藏论》中说：死亡来临的时候，你的世界会发生翻天覆地的变化。你以前喜欢的东西全部要放在那里，过了七天以后，连你非常珍爱的身体也没有了。

那个时候，只有佛号、偈颂等的助念对你有利，因为这会直接影响你的下一世，而其他东西都无法帮到你。就好像你要去其他国家，到了那儿以后就要用那个国家的货币。因此，我们很有必要做好这方面的准备。

释尊修法中有很多甚深的意义，希望法师们以后也讲一讲。

未完待续