宗萨钦哲仁波切 | 提问&睡梦中阴

01

在我讲‍‍下一个中阴的时候，我们先讲再讲一下这一个中阴。‍‍‍‍

刚刚这个问题说，禅那或者说禅定、入定跟中阴之间的关系。

我真的很想要谈一谈，这个其实之后会讲到。但是既然有人提问的话，就现在讲一下。

我会说我们现在在经历的中阴可能是最重要的，为什么这么说？

因为对这个中阴我们有某种程度上的控制能力，‍‍可以说是有某种的自由在里面。

所以要怎么样善用这个中阴，或者说这个生命，‍‍就是要去培养禅定。

这是什么意思呢？这并不是说你一定要去做禅坐、打坐，这是我一直要强调的一点。

培养禅定，甚至可以只是你想说：“就只是这样吗？‍‍肯定会有更多的。”即使是这样，这种很奇怪的、这种让你不舒服的想法，也可以是一种禅定。‍‍

因为其实你是在质问，你是在有某种热切的追求，想要追求一种更高层次的真理，所以这其实也是一种禅修。

所以这也是你在善用自己这个人身，这并不一定只说你就一定要去‍‍剃发出家为僧为尼，然后持诵这个、持诵那个。

那些会有帮助，那些可以是一种框架，‍‍可以给你指出某个方向。

但是其实更重要的是你要带着这个觉知‍‍，你要保持这样的觉知。‍‍

其实有很多的例子，比如说像在寺庙当中，有所谓的这个“yarne”（音）。

就是尤其是有很多出家僧人的寺庙，‍‍他们可能会做一个半月，然后或者在泰国、斯里兰卡可能会做三个月，yarne应该是指结夏安居。

每天他们都会有这个树枝，他们会计算日子，戒律师会说：这么多的树枝已经结束了，还有这么多的树枝是要继续去做的。‍‍

其实在所有的足迹当中，力量最大的就是大象的足迹；‍‍最大的妄念，就是常的妄念；

即使是下载一个佛陀的法相，因为你对这位上师，教导我们实相的上师有某种崇敬。

因此你去下载他的法相——即使是这样，‍‍只是去喜好四圣谛或者任何跟实相有关系的一种喜爱，那‍‍都会让你在这个中阴变得是有所成果的。

这样子的焦虑呢，感受到好像有某种失落的感觉，这种不安的感受在某种程度上来说，‍‍你有这样子的焦虑性，是因为中阴的真实面貌，真实本色。

记得吗？不确定一直在变异——其实在‍‍有体认到，所以你才会有这种焦虑，才会有这种不安全感。‍‍

有点像是说你可以去打磨一块煤，但是你怎么样去磨亮它呢？‍‍你可能用白色的漆去把它抹白，但是你用之后煤矿的本色还是会露出来。其实就是这样的状况。

‍‍所以不管你是在做像是购物、社交媒体、音乐、朋友在一起，‍‍基本上做这些事情都是要让你自己麻木自己的焦虑感。

但是你的焦虑感一直会在那里。‍‍因为这个就是这个中阴的真实本色，我们有的生命就是这样的。

这有点像是说你的水管破了，‍‍然后你就拿一些胶带去把它黏一黏，或者去拿一些漆补一补，但是迟早它都是还是会再漏水的。

所以这种修修补补都只能起一时的‍‍作用，所以我宁愿你把这个整个中阴‍‍都在试图弥补不可弥补的东西，你可能可以只能弥补一点，但是没有关系。‍‍

你还记得吗？「认为你自己能够解决这一切」是绝对不会发生的事情。

不是吗？‍‍所以把你的时间精力投资、投注在这上面——即使只是几个瞬间来把你的觉知，用来培养这样的禅那，就是在让你的这个中阴变得有价值。

02

那现在我们来讲下一个中阴，这个中阴是更为复杂的，‍‍第二个中阴称作“睡梦中阴”。‍‍

很快地讲一下，从你一开始做梦到你醒过来，‍‍这个就是睡梦中阴，这是很显然的。

不过这个问题其实是挺复杂的，‍‍因为它有一种矛盾性是挺有趣的‍。

这个矛盾性就是：它好像在那里，但是又不在那里。那是非常有意思的。

因为它是受到我们现在这个中阴，觉醒时的中阴，就是我们之前讲的生处中阴‍‍的影响。

因为我们在生处中阴觉醒的时候，我们会和别人交流、‍然后甚至还有包括你童年时期的事情，像我们会说这种童年的创伤等等。‍‍

但是这个其实就是弗洛伊德先生最多能够讲到的这个童年创伤，‍‍但是如果你问莲师、问龙树呢，他们会说童年创伤不只是那样，你还要去看到上一世的创伤、上上上一世的创伤。

‍‍所以其实我们在讲的可能是你一万世前，你可能做过‍‍偷窃这样的事情，所以你这一辈子还会有这种想要偷窃的癖好。‍‍

你知道有些人会有这种偷窃癖，就是他一直会想要去偷东西。‍‍

当他们看到这些东西的时候，他没有办法控制自己就会去想偷窃，这个时候你要怎么办呢？‍‍你就必须需要有一个非常了不起的心理治疗师才能够帮你。‍‍

所以弗洛伊德只能一直想到这个童年创伤，不过其实已经挺不错的了。

‍‍但是我们在这里在谈的是这个睡梦中阴，它其实是非常受到我们现在这个中阴的影响，还有许许多多的‍‍其他的中阴的影响。

不只是觉醒时的中阴的影响，也包括过去死亡中阴当中各种中阴的影响，‍‍于是会造成我们现在这个会有的睡梦中阴。

这真的很有意思，‍‍这真的很有意思，比如说你为什么会喜欢Dal makhani？（翻译解释：应该是某种是印度食物吧）‍‍

因为如果你真的仔细想想，就会觉得真的很奇怪，为什么会喜欢这个东西？‍‍或者是这种俄国的罗宋汤，‍‍不管什么东西都一样了。‍‍

总之，如果你想要更进一步地来了解这个部分，我会建议你们去学习佛教的阿毗达摩课程。

里面会讲到界的部分，‍界就是某种元素，他会讲到非常多非常多不同的界，不同的元素。‍‍

因为你想就是为什么我们会喜欢某些东西？我们会喜欢有些东西、讨厌某些东西，‍‍有些东西会让我们觉得很烦，有些东西会让我们觉得很骄傲。‍‍

其实在我们人类当中，‍‍可能让不丹人觉得很不好意思的事情，会让美国人觉得非常的骄傲；

让美国人觉得很‍‍不好意思的事情，可能印度人会觉得那是‍‍很棒的一件事情。会有这种种不同的界，不同的因素。

总之，我们这边在讲的是梦，睡梦。睡梦真的是非常有意思的一个现象。

梦很有意思，其中一个原因是因为——你在睡梦中阴中，比较没有像生处中阴当中这样子有控制能力。‍‍

比如说你在梦里面真的是没有什么控制力，不是吗？‍‍假如你在梦中赢了一个乐透，那如果真的得到那样的乐透的这个控制力，其实是很难的。‍‍

但是另一方面来说，睡梦中阴又是非常独特，非常力量强大的。‍‍

因为比如说你可以在梦中‍‍担很大的风险，你可以从悬崖上掉下来，‍‍但是你可以在掉到一半的时候想到说：这是一个睡梦，这是一场梦。

那我现在可以就去昌迪加尔这个城市，‍‍然后去看看其他的建筑师是怎么样做设计的。‍‍然后你马上就可以去了，所以你有那样的能力在梦中。‍

‍这可以做什么？这可以让你理解到一切都是虚幻的，一切都是暂时的。

这会让你‍‍的执着减少，较不会需要去做这些麻木自己的事情，‍‍迷乱会降低。这就是为什么在睡梦中阴当中——对瑜伽士来说，‍‍睡梦中阴有可以做一系列的这种睡梦瑜伽，是可以用来修持的。‍‍

其实我肯定你们有些人非常想了解这一部分。

所以我可以跟你们说，至少你可以做一件事情，这是很基础的——就是当你在去入睡的时候，你应该……‍‍如果，尤其你是大乘佛教徒。

应该要想说：为了要令一切有情众生觉醒，所以现在在我做梦的时候，我要知道我在做梦。‍

一再而再地告诉自己这一点，我要知道：当我做梦的时候我要知道我在做梦。

‍‍所以可能一个礼拜之后，你可以在梦中想说，我‍‍将会在做梦的时候，我要知道我在做梦。

但那个时候，你可能其实还是不知道，你只是梦到自己在重复地跟自己说那句话而已。但是那样已经很好了。‍‍

除此之外，还有很多其他的密续修持是你可以做的。

03

跟大家讲一些比较技术性的事情。‍‍这个可能对初学者来说是很无聊的。

不过这其实是挺重要的一个信息，所以我要跟大家讲一下。

在你‍‍刚要做梦之前，我们现在这个中阴我们必须要让它消失。

你不可能有两个事情同时发生，‍‍至少我们现在做不到，一旦你是更‍‍高层次修行人，你有可能做那样。

但是，现在你必须要让现在这个生处中阴消融之后，你才能进入睡梦中阴。‍‍

这就是我们所谓的，这样说，你像睡死了一样的状态。

像是你的眼识，看不到东西，你也听不到东西，在你睡觉的时候你听不到、看不见，‍‍也尝不到味道。你所有的眼识、耳识等等，全部都像是消失殆尽了。‍‍

它们全都是处于平息的状态，就是用佛教术语来说，就是这些眼识、耳识等等，这些五官意识都‍‍融入你的，触及你的阿赖耶识。‍‍

就在那样的状态当中，在你持续的时候，持续了可能6个小时，这个就是所谓的熟睡。没有梦的熟睡。

那又是另外一个课题。就是关于睡梦瑜伽的，不过这次我们不会去讲那些。

我们在解说一切都融入了阿赖耶识当中。这时候你的风息和你的心识还是继续着。

因为即使你在睡觉的时候，‍‍你的心你的风还是继续在，或者说，你的气还是一直在运行的。‍‍

所以你的脉、气加上你的意识还是在作用的。因此你才会在梦中有所感知，就是你在梦中有各种各样的感知。‍‍

那梦有个挑战性，就是梦中也是有某种秩序性的，在梦中，如果你梦到自己从鹿野苑学院走出大路上，就是有一个秩序存在，大致上是那样子。

在梦中，如果你梦到一些水，‍‍你梦中的杯子会盛住这个梦中的水，这是一个问题，为什么？‍‍

因为在梦中，如果这个梦中的水‍‍和梦中的……如果梦中的杯子没有办法容纳、盛住这个梦中的水的话，你就会想说怎么会这样子？‍‍

在梦中4+4还是等于8，它不会变成9，所以这种秩序性会让事情变得比较复杂，因为它会让你忘记这是一场梦。‍‍

所以就是像现在，就是刚刚的想法应用到现在这个中阴——就像现在我喝一口水，我会觉得这个杯子盛得住水，然后水有这些味道等等的。

它其实完全不是任何无序的，‍‍这是非常逻辑性的，符合你从牛津大学学到的逻辑。

这些逻辑性就会让你觉得这是真实的，尤其如果你有文凭的话就会觉得更真实了。‍‍

然后像是如果你有文凭的话，因为它‍‍像是受到官方许可的，就会更有确实性，中国人、印度人都很爱那样的文凭。

这样的持续性就会让事情变得很复杂，甚至比这个更糟糕的就是——‍‍在梦中，你其实真的梦到了——我试着在想，想起来，这可能有点政治不正确。

不过这是我现在唯一能想到的——大概10年前我在旧金山的时候，有个人说，有人问我：要不要试“DMT”。

“DMT”是一种毒品，那时候我就说：啊，为何不呢？所以，然后首先我一开始想说：我先‍‍拿我的侍者来实验一下这个东西（笑声）。

所以我就跟我的侍者说：你何不试试这个东西？所以他就去试了。‍‍

所以他用了“DMT"，然后他马上就倒了，然后他又起来，然后他就开始说让‍‍我应该做这个、做那个；然后大概5分钟之后，他就‍‍恢复清醒。

他之前就一直在抓抓挠挠的，‍‍然后他就醒来之后他就跟我说——他是因为像是迷幻当中，看到很多的不同的生物就一直在‍‍烦扰他，他就觉得很可怕。

那这时候我就想说这个感觉不太好，可是我又有点想要试试它，我要怎么办呢？‍‍‍‍因为那个时候时间已经挺晚了，我就想说好吧，我早上再来试，然后睡了。

那个晚上我就做梦，我住的那个地方有一只哈士奇犬，大家知道很漂亮的那种哈士奇犬。

所以我‍‍在入睡之前我在跟那只狗玩了一下，总之我睡觉的时候就做梦，‍‍因为我有行李箱，行李箱有轮子。

然后我就站在这个，骑在‍‍这个手提箱上，手提箱有一个把手，‍‍然后哈士奇犬就像是在拖着我的手提箱一样，用把手来拖着。

我坐在上面那个手提箱，像马车一样的拉着，‍‍然后我们走在一个很大的高速公路上，有各种的大卡车来来去去的。

然后狗就突然转过头来跟我说……因为在我入睡之前，我其实对这个“DMT"是有点害怕的，然后这只狗就突然转头跟我说：“你怎么可以这么害怕呢？”‍‍

然后那只狗还说‍‍：“我预期你应该要比这个表现更好一点的”。这是真的，我这不是我编出来的，‍‍其实我还梦了更多的东西。

总之，我跟你们说这个，就是整件事情都是‍‍难以置信的。

就像我坐在一个行李箱上，然后有一只哈士奇犬在拉着行李箱，但是在那个梦里面，它是非常真实的。‍‍

那时候我甚至还觉得很不好意思，就是觉得因为那只狗好像看不起我。

因为那只狗跟我说：你怎么会这么害怕？然后我那时候很不好意思想说：真的是这样。‍‍那其实是很有意思的。

所以你把这样的情况运用到我们现在生命当中，这其实经常在我们生命当中发生的。‍‍

总之我试着跟你们说的就是当你的意识，‍‍各种意识/各种感官识融入你的阿赖耶识的时候，你的各种逻辑也就会消融，然后就会有不合逻辑的事情就会产生。‍‍

如果你是一个伟大的瑜伽士，这是一个非常非常珍贵的机会。

你真的可以好好利用那样的机会，睡梦中阴是你非常可以利用的一个珍贵机会。

那同时呢，你一直没有离开你睡觉的那个地方，但是你经历了各种的希望、各种的焦虑。

噢，然后，隔天早上，在那个时候，我觉得在这个睡梦之后呢，因为哈士奇的经验太有意思了，‍‍所以那个时候DMT对我就不是太有意思的事情了。‍‍

念一下敦珠法王的论释（翻译：其实不是论释，是好像教学的一个誊写）。

每次你听到佛教教学里面会说“一切如幻、一切如梦、一切如海市蜃楼、阳焰。”

这个时候我想，有非常大的机会，学生会把它理解为一种否定。

但其实它并不是一种否定，当佛教徒说它是一种幻象的时候，并不是说它完全不存在。‍‍

基本上佛教徒说“一切如幻”的时候，其实他们在说：这是一种像是矛盾的状况。

它似乎在那里，又不在那里——这是大家必须要理解的一点。

因为如果你能够理解这一点，像当我在‍‍高速公路上被哈士奇拉着走的时候。

如果我是一个伟大的瑜伽士，知道我自己在做梦，‍‍我会跟哈士奇说：闭嘴，你知道什么！你现在带我去纽约，等等的。

因为它是在那里，又不在那里。但是我‍‍当时并没有那样的自信，所以在梦中我觉得自己很地位卑下，连狗都这样对我说话。

刚刚讲的是第二个中阴，睡梦中阴。

我们可以再回来讲这个中阴，我只是想要先把所有的都讲一遍。

因为第四个跟第五个中阴，‍‍我猜是很多人比较有兴趣的,大家会想知道说我死亡之后会是什么状况。

死亡，大家想的死亡就是身和心分离。但事实上我们其实时时刻刻都在死亡，我们其实一直都在有中阴的体验，所以其实并没有太多的区别。

不过让我先讲第三个中阴：三摩地中阴，或者说禅定中阴。这是一个很大的课题，‍‍完全是另外一个东西。

第一个中阴生处中阴和第二个睡梦中阴，‍‍可以说是互相关联的，但是第三个禅定中阴完全是另外一回事。‍‍

首先，先让我们来定义什么是禅定中阴，禅定中阴就是从你不散乱的那一刻开始，一直到你开始散乱的历程，就是禅定中阴。

它可以是一瞬间、可以是当下的这一刻。记得吗？自明自觉的觉知，然后到突然变成散乱的，‍‍所以其实一直都在有这种不散乱和散乱，禅定中阴是较先前的更为复杂的中阴。

但是在我讲这个之前，我想跟大家说——在我讲禅定中阴的时候，‍‍肯定很多人都会想说三摩地/禅定，这是我们必须要去拥有的不是吗？

不，完全不是这样的。三摩地也是暂时的，也是不确定的。它可以说只是另外一场幻象，所有中阴有的特性它都有。

你看着我这个鹿野苑是一场幻象，‍‍看着我也是一场幻象，我很抱歉地说三摩地也是一场幻象。但是它是一场很重要的幻象。

这可能是我们需要多讲一点的一个东西，

只要你不是在漂流，只要你不是纠缠在什么东西里面，‍‍而且这可以发生在很多不同的层次上面，‍‍它可以是在最细微的层次上，像是这些声音——乌鸦的声音。‍‍

一开始是体验它，而这些体验是非常‍‍复杂的，可以骗人的，因为三摩地的体验是一种进步，可以说是一种‍‍像是当你有某些体验像是大乐、平静的体验的时候，‍‍有多少人是因为他想要平静才会去做禅修——绝对不要跟瑜伽士这么说。

平静是一种经验，是一种觉受。而这种觉受，‍‍某方面说，是的，它是一种进步、它是一种进展、它是一种红利一样。‍‍但是同时，这些觉受也可以成为你的障碍。这是非常容易理解的。

‍‍像是你上楼梯，‍‍你走上一步，对，这是一个进展，你看到的景观就不同了，但是如果你想说：啊！对，这地方就是我想要留下来的地方。‍‍

这个时候，你可能处在一个，比那一步都没踏的‍‍之前更危险的一个状况。所以这是从噶举传承的伟大上师‍‍口中亲口说的：你应该要把这些觉受，这些禅修体验，当成像是吐出的口水一样。

就是吐出之后就不要再去看它第二眼了，‍‍不要管它，你就要继续地往前行才行。

‍‍然后有一个很大很大的缠扰——就是很多时候我们会在白宫当中，我们会在白宫想要处理世界问题——他们会说：事情就应该这样做，应该这样处理——他们所有的那些看法。

他们所有的解决方式，然后试着想要‍‍使用、阅读或者是观看那些想法相同的人的评论，来确立自己的看法和自己的做法，这就是我们变得散乱的方式。‍‍

所以这里其实是有两种中阴，你不管哪一种角度你想要选择，这是完全取决于你。‍‍

不过既然我们在讲禅定中阴，‍‍我们讲的就是从你不散乱开始，一直到你‍‍散乱开始的这段期间。

但是从另一个角度来看，你也可以说散乱之后又是一个中阴，对吗？但是那个是我们不需要谈的，我们平常的生活就是一种散乱的状态。

你一有觉知的刹那开始，就是禅定的时候，就是你三摩地，（翻译解释：仁波切说这两个角度，应该是一个是：从你不散乱，或者说另外角度就是说从你一有觉知的状态。）

作为修持的人，修行要怎么做呢？就像我之前说的，你必须要发展出这种渴求心——想要了知更高的觉知。

对第一个中阴是这样子，在睡梦中阴当中你想应该怎么做，你会想要知道这是一个睡梦。

这个就是你的修持。在第三个中阴，禅定中阴你的修持是什么呢？‍‍有很多很多的修持，但是其中一个很精要的修持就是去“不理会这个三摩地”。这其实是更为高深的一个境界。

‍‍所以你在禅修，然后你经历一个很好的时光，你很平静，‍‍这个时候你应该就是不去理会它。

就像之前讲到吐在地上的口水一样，就是不要去管它，但是大家花了这么多的钱去做所谓的内观修持。

其实都是在做相反的事情，大家想要不断地安住、安住，而不是想要去……对这个不去理会它，完全不在乎你的禅定状态。

有点像是，有些人就是会去玩重摇滚乐，然后再去做内观修持。‍‍

为什么会有这样子的做法？因为他们是想要让你，不去不理睬这个禅修。

不过对初学者来说，拜托，不要做这样毫不在乎禅修的这样的事情。

所以，初学者来说，你还是可以闻闻熏衣草的味道，然后敲个罄，让你平静下来。初学者还是可以做那些。

但是对于禅定中阴来说，其实应该要做的，就是应该对这个禅定要有那种毫不在乎的这种心态。

其实还有很多可以说的，但是因为时间的‍‍限制，所以我没办法讲所有东西就只是跟大家做个入门的介绍。

我们好像还有20分钟的时间可以提问。或者我们也可以就讲到这里，因为现在好像太阳很大，大家可能觉得很热，‍‍需要离开的人可以离开。