菩萨先前行持时，行此般若无疑知，

闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。

这里讲对般若法门有信心、有信仰，有特别大的功德。　　　

有些菩萨在先前的生生世世中，已行持这样的般若法门：他们首先在有缘的善知识前听受，然后在实际行动中思维、修行。因为生前就创造了这么好的因缘，所以来到这个世间，就会因种种因缘而听受般若，此时也不会有任何怀疑，里面的内容也很容易了解。　　　

从我个人来讲，我对般若法门、往生极乐世界等大乘法没有任何怀疑。只不过自己很惭愧，因为有时候智慧跟不上。但有些人并不是这样，一讲到般若空性，要么特别害怕、要么不愿接受，有各种各样的疑惑，或者以蔑视的态度来对待。讲极乐世界时，也有种种怀疑。正是为了遣除对往生极乐世界的怀疑，智者大师才造了《净土十疑论》，麦彭仁波切也写了《净土教言》。但很多人对诸如此类的大乘法始终抱有怀疑。虽然我不敢说自己前生闻思了多少，但在即生中，对这些法门确实信心十足。　　　

接着前面讲：而且，在听闻到般若法门时，他们还会对般若生起本师想。《耳饰经》云：“末法五百年，我现文字相。”佛陀亲自说：末法五百年时，我以文字相来度化众生。《中观四百论》也说：依靠这样的空性法来获得解脱。正因为如此，大家对般若法门，不管是法本还是内容，皆应本着佛陀想。　　　

依此原因，他们在很快的时间中，必将获得寂灭的菩提正果。当然，这也是我最近要求，有智慧的人对般若法门一定要反反复复闻思修行，且要通达般若法义的原因。的确，我们在学院呆多长时间也很难说，外面有缘的佛友依靠光盘或书本来学习的机会也很难得，所以在有机会时，大家一定要将般若领悟于心。比如上世间的培训班，若没掌握应该了解的技术，那以后也不会有这个机会；读大学时也应精通所有学习的课程，如果把时间浪费掉，后来也不一定有这样的机会。在学院很多人很精进，把时间、精力全都利用起来，废寝忘食地学习；但有些人并不是这样，可以说得过且过、虚度光阴，这就不太好。总之，大家一定要把般若法门当作真正的佛陀那样来对待。　　　

而这样的般若法，也被无数天龙八部及白法方面的护法神保护着。以前唐玄奘受众人劝请，决定翻译《大般若经》，但因当时年龄比较大，京师事务又多，觉得自己不一定能翻译完，于是请求朝廷迁往玉华寺翻译。当时参与翻译的人给他建议：能不能像鸠摩罗什大师那样，删繁去重、着重意译？后来他也答应了。但答应的当天晚上，就做了非常可怕的恶梦，或老虎追赶，或身处悬崖，感受了极难忍受的痛苦。在特别恐惧的状态中惊醒后，他全身出汗，特别害怕。后来他再三思维：觉得以略译的方式完成《大般若经》的翻译，护法神和诸佛菩萨不开许。于是第二天在大众中宣布：《大般若经》要广译，一个字也不能漏，字字句句都要按照梵本来译（当时有三种梵本）。宣布的当天晚上他就做了非常稀有的梦：诸佛菩萨的眉间发光照在自己身上，自己用各种各样的灯、花供养诸佛菩萨，以及自己坐在高座上为众生宣说妙法，受到众人赞叹、恭敬、承事等。经过四年时间，《大般若经》终于一字不漏地全部翻译完毕，大师也认为诸佛菩萨一直在保护着。当然，在翻译的过程中，其他参与者也有非常吉祥的梦兆。另外，在本来不是花开的季节，殿侧的两棵树数数开花，而且每一次都开六朵，象征六度到彼岸。　　　

通过一些故事或历史就可了知，我们对般若法门真的应该本着佛陀想。如果有信心，般若绝对是佛陀；如果没有信心，即使佛陀或高僧大德亲自来到面前，你也不一定认可，就像善星比丘和提婆达多一样。所以只要有信心，我们平时携带般若法本，就和佛陀在一起没有任何差别。而我们即生能遇到这样的般若法，肯定是多生累劫积累善资粮的果报，所以大家皆应以欢喜心来恭敬般若，这样也就创造了美好的未来。