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现在科学家能让鼻子大一些、嘴唇小一些、下颌尖一些，这个事实本身就是因果规律的一种作用。所以，假设玛丽莲·梦露被认为是终极的美女，并且这样的美女会带来终极的快乐，那么可以说，我们今天有比五十年前更好的因缘，因为今天的整形外科医生更有能力让你看上去像玛丽莲·梦露。

另一方面，即使长得和玛丽莲·梦露完全一样，也不能保证就会幸福。毕竟，梦露本人患有严重的忧郁症，三十六岁时以“可能是自杀”的方式神秘死去。另外，有的人可能并不认为梦露有多漂亮。

即使是最好的整形外科医生，也无法让人们喜欢或者不喜欢某些特定的外貌特征。事实上，人们经常鄙视做过整形手术的人，说他们再也不能微笑。

所以美与丑还是取决于观察者，观察的主体，而这非常依赖于因缘。同样，把某种特定的外貌和幸福等同起来，这种不确定性也依赖因缘。

更进一步说，即使整形手术可以改变果，比如让一个人变得更加漂亮，但还是需要做这个手术的因缘来保证手术成功，最好不要带来副作用。所以因和缘的规律仍然完全适用，当然没有被科学的进步所替代。

有一次，我在印度的火车站看到一个漂亮的女孩儿，她有着深棕色的皮肤，身材高挑的、曲线优美。但她是一个乞丐，右边的脸完全变形。她没有钱买食物，更不用说做整形手术了。在这个例子中，她没有因缘获得可能会让她成为超模的手术治疗。

有的人做了很多坏事，却依然生活得富有而快乐，如何理解这种现象？

首先，你永远也不知道他们是否正过着很好的生活，因为那只是一种表象—只是我们自己的看法。不管怎样，什么是活得好而成功？是有权力吗？希特勒拥有这么大的权力，却给他人、最终也给自己带来了这么多的痛苦，他真的成功吗？拥有这样的权力能叫活得好吗？

如果你问晋美林巴怎样看待这样的人生一个非常富有的加州人，开着保时捷，住在价值数百万美元、位于马里布悬崖边、俯瞰大海的别墅里，可以整天冲浪、整晚派对，晋美林巴会认为，是非常不好的业让此人像个彻头彻尾的傻瓜一般浪费宝贵的人生。

当然在世俗的传统上，我们会认为，这个富裕的加州人过得多么快乐啊，他是多么幸运啊——一种被《名利场》杂志和肥皂剧培养出来的观念。

所以成功、富裕、权力以及“好的生活”的定义是如此相对。例如，人们一般都认为财富是好东西。如果用于创造真正的利益，财富可以是好的。但财富也可能带来很大的麻烦——有多少人为财富而产生致命的争执？有多少孩子在父母去世以后为了遗产而相互争斗？有多少国家为了石油而发动了战争？财富导致了如此多的问题。

在亚洲，我们通常认为拥有很多财富是因为有很多福报，但这是非常文化性的理解。我们必须正确理解幸运和福报的含义。

我们无从知道有很多的钱是否就幸运，也无从知道所有地方经济都繁荣是否是件好事，因为长远来看，那种繁荣的经济可能会毁灭地球。我们也不知道如果在深圳能喝到新西兰的鲜榨猕猴桃汁是否是件好事，因为远距离运输导致的污染可能会让你心爱的孙女患上肺癌。

所以在佛教中，财富、好运和“好的生活”是以领悟真理的机会来衡量的。所以，一个像阿育王那样有权势又富有的国王和一个像米拉日巴那样几乎没有足够食物的苦行者都会受到同等的尊崇，因为他们两位都了悟真理。我们并不因为阿育王拥有比米拉日巴更多的金币就偏爱他。

历史上，有不少人为了正义的事业至少他们的发心是这样上战场杀敌人，为此甚至舍生忘死，但是他们杀了很多人，会有什么样的果报？

一个人的正义通常是另一个人的不正义。为正义自由、平等或者少数群体的权利而起的争斗，虽然第一眼看上去值得钦佩、鼓舞人心，然而多半都有其盲目的一面，并且是基于狭隘的视野。我们可能为了自己的村落、省份、民族或国家而战斗，但经常是以别人的损失为代价。

如果有一个为了全世界正义的宽广视野，任何人都不会欢喜。我们的亲属会烦恼，因为我们没有优先考虑他们:甚至我们的敌人也会认为我们在和他们花招

但是从那个大视野的角度来看，正义是地球上最大的玩笑和恶作剧之一，因为改善一些人的生活不仅以损害其他人为代价，也以损害其他物种和整个星球为代价。

从佛教观点看，任何源于无明和缺乏智慧的事情，无论是否以正义、平等或其他为名，都将造业，有的是善业，有的是恶业。对于一个佛教徒而言，终极的目标是不再造任何一种业——无论是善业还是恶业——而是从所有业中得到自由解脱。