为什么轮回和涅槃的根本都是六根？ |《楞严经》56导读

《楞严经》56 导读

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阿难再不断地对佛陀问，他这个问题有点搞不懂，轮涅无二的道理，搞不懂。在这个时候佛陀就开示，给他讲了为什么是轮_回的根本也是六根，涅_槃的根本也是六根。

其实这里面所讲到的这些道理，我们密_法的有些《七宝藏》、《四心滴》，这些里面讲到的——很多语句的提法是不同的，但是内容应该是很相同的。所以我说如果我们讲《楞_严_经》的话，一个是可能五部大论精通的话很好，因为它里面涉及到有时候推理呀，有时候《俱舍论》，有时候中观的空性，有时候是般若的一些境界也会讲的，当然戒_律可能讲得不是很多的，但是还是会有一些；然后更重要的，可能密乘，尤其是大_圆满相关的这些续部和窍诀有所了悟的话，那《楞_严_经》应该是可能讲得更好，学得更好。

下面就佛陀告诉阿难，为什么轮回和涅槃的根本都是六根，原因是什么？下面用这样的方式来跟阿难讲的。

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这个也是很重要的。为什么这么讲呢，六根和六尘实际上是同一个根源的。六尘是我们所谓的外在的六尘；六根是我们的眼耳鼻舌身意六根，实际上这两个都是，胜义当中两者都是不成的，世俗当中都是有一种因缘法可以产生的。所以它两者也没有什么真正的实性。

解脱和束缚也是一样的，名言当中这两者都成立，在胜义当中去观察的话，这两者都是也不成立的。这一点我们《中观根本慧论》学了的话，都是很容易的，或者是无垢光尊者的《三自解脱》，我们大圆满当中有一个《三自解脱》，这里面讲的话，也很容易的，解脱就是束缚，束缚就是解脱。

其实“根尘同源”的，“缚脱无二”的，还有“识性”，我们意识的这种本性是虚妄的，就像是空中的花一模一样的。所以这里面其实阿难的问题也已经讲了，因为“根”的话，六根，然后“尘”的话是六尘、六境，还有后面的“识性”，实际上是六识，也就是十八界，十八界实际上在本体当中都是无二无别的。但是它们的显现当中，就像是空中的鲜花一样的，好像是未经观察的时候有，真正去观察的时候也是没有的。

好像我们《六祖坛经》当中，也是说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”好像真如和念之间有个本体和用的差别。所以在这里，包括我们的六识也好，六根也好，六尘的话，在现相当中每一个都互相起作用，这叫做是缘起法，但是实际性都是不成立的。这样来讲的。

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为什么这样呢？因为我们外在的尘，也是依靠观待而有的，比如说依靠外境产生眼根、眼识，这样的；然后依靠根有了外在的六尘的这种相，可以这么说吧。依靠六尘，它就发起了六根的这种知；有了六根的知以后，出现外在的六尘的这种相。然后这个相和见，相分和见分也好，或者说对境的相也好，有境的这种见的这两者，实际上是观待而安立的。这两个没有任何的实性。

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就像是交芦一样的，它看起来的都是好像互相依靠而有的，我依靠你，依靠我，这样观待而产生的，实际上里面也是空的，根也是没有分开的。那这样的话，我们的根、境、识，表面上看有一些起相的作用，有一些见的作用，有一些产生其他的作用，但实际上这些都应该是无二无别的。这个道理也是很深的。

其实众生，经常说是能取所取吧，一旦我们的二取消于法界的时候，才所谓的我执和所谓的法执都慢慢慢慢就减少了。所以众生为什么漂泊在轮回当中？就是二取，这个二取是很重要的，这里二取的根本就是根和尘，这个大家都应该是知道的，这样的。