《亲友书》11丨阅读参考

真实宣说具智慧之道，涉及到佛家思想当中比较精华的无我空性，听闻此法会令自相续种下非常殊胜的善根。每一个修行人要想超凡入圣，彻底脱离轮回，相续当中现证无我空性，只有依靠这样的力量才能得到。

当悟经说色非我，我不具色非依存，

色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。

①“当悟经说”。“悟”是让我们在相续当中去体悟、去现证，才有可能真实断掉我执、抉择无我；“经”是指《般若经》。

②“色非我”。此处是以色蕴为例来观察分析色蕴与“我”是不是同体，结果发现色蕴肯定不是“我”，二者不是同体。色蕴（我们的肉身）包括头、身体、手足等等支分，是变化的、是可分的。因为色蕴的体相是多体的、变化的，会从婴儿身体的状态变成最后老朽不堪的状态，所以从色蕴和“我”的体相上面来分析，发现二者的法相并不相同，不能安立为无二无别的一体。

③“我不具色”。分析“我”跟色蕴之间是不是具有的关系。“具有”有“一体具有”和“他体具有”两种形式。

除了上师仁波切讲记中的分析方法，还有一种比较通用的分析方法：是否承许色蕴之外有一个他体的“我”存在？比如我正在这里讲话，在我的色蕴（身体）之外，还有一个单独的“我”存在。这跟世间人的执著是不相符合的。我们都认为“我”的色蕴是我的，“我”的分别心也是我的，整个身心组合起来就是一个完整的“我”。但是没有人会认为在“我”的色蕴和“我”的分别念之外有一个单独的“我”存在。

④“非依存”。是指“我”不依于色蕴而存在。“依存”是能依所依的关系，比如：小鸟依于大树，小鸟就是能依，大树就是它所依的法，小鸟和大树就是能依和所依的关系。

是不是可以说“我”依附在五蕴上，五蕴作为“我”的依靠处，“我”可以像小鸟一样依附在五蕴上面？以色蕴为例来分析，要承许能依所依的前提是能依的法和所依的法别别他体存在（别别他体要建立的前提是两个法都存在的情况下，才能说二者是他体或者说二者是一体。）。前面已经分析，认为我的身体和心之外还有一个“我”存在的讲法非常奇怪，与世间人的执着不相符，“我”和五蕴他体的关系是无法建立的。既然他体无法建立，像小鸟依附于大树的这种能依所依的关系就没有办法安立，所以叫“非依存”。

⑤色亦不依我而住。反过来把色蕴作为能依，“我”作为所依，是不是能说色蕴像小鸟依附于大树一样依附在“我”的身上呢？这也是不合理的，因为“我”和色蕴非他体的缘故，所以没有办法说色蕴像小鸟依附于大树一样依附在“我”的身上。

小结：“如是余四蕴皆空”，同样用这四种方法去观察其余的受、想、行、识四蕴，发现“我”都是不存在的，既然在五蕴上根本找不到“我”的存在，就说明“我”是没有的，这样来抉择“无我”，没有一个“我”的存在。

依靠这四种观察方法来抉择：无始劫以来我们认为存在的“我”，其实是根本不存在的，“我”只是名言当中一个假名的安立。

①五蕴是指身心相续所摄持的色、受、想、行、识，其中色蕴是我们的身体，身体的皮、肉、骨、血都属于色蕴部分，也就是所谓的色法。受、想、行、识，主要在人和其他有情的心识上面安立。

由肉身和心识组合起来的五蕴，我们认为这就是“我”的本体。

②从色蕴角度分析轮回之因：到底“我”在色蕴上面存不存在？色蕴跟“我”是什么关系？在轮回当中人为什么会流转？为什么没有办法出离?主要的原因就是因为有“我”和我所执，有了“我”与我所执，就会在轮回当中再再流转而没有出离的机会。

③次第关系：首先是有五蕴，然后产生我见，然后产生我执，再产生我所执，有了“我”与我所执之后，紧接着就会产生烦恼，依靠烦恼就会产生业，有了业就会轮回，这是整个流转轮回的过程。

【我见】执著认为在五蕴上面有一个“我”的存在，这叫我见。

【我执】有了我的知见后就会产生对“我”的执著。

【我所执】产生我执必定会有我所执，比如，“我”所拥有的房子，“我”所拥有的财富，这些都属于我所执的范畴。

④如何断除“我”和“我所执”？

现证五蕴上根本不存在一个“我”，依此由我见而产生的“我”与我所执自然就会断掉，“我”与我所执断掉烦恼就会断，烦恼断掉业就会断，业断了轮回就会断。这就是脱离轮回的方法。

用四种方法来观察五蕴跟“我”的关系，最终抉择无我。上师提到摧毁二十种萨迦耶见，就是五蕴分别用四种观察方法去分析，在相续当中就可以断除二十种我见。断除了我见——我执也全部撤断——轮回就可以断掉了。

【遣除疑惑】我们每个人都想走解脱道，每个人都说 “我”临终的时候想往生极乐世界，“我”都不存在，谁往生？实际上并没有一个实有的“我”在轮回，也同样没有一个实有的“我”获得解脱，而是现证无我的当下可以获得解脱。

①从五蕴角度分析破除我见：人都执著认为在五蕴上面有一个“我”的存在，这叫我见。

②小乘的“人无我”空性：“人无我空”是抉择“五蕴”上没有“我”，破除我见。

③大乘的“法无我”空性：“法无我空”是抉择“五蕴”的自本体当体即空，不存在。就等于把一切所执万法全部抉择为空性了，没有任何一个不空的法存在，这就是圆满的大乘的法空的知见。

世间一切由因缘聚合而产生的法，都是无自性的。无自性就像水月一样，有一个明朗的水月的相，但是没有丝毫的自本体存在，它的本体是空的，这个就叫显而无自性，也即显空双运。一切万法均是如此。

当知蕴非随意生，非时节及自性生，

非体自在非无因，乃由无明业爱生。

①破斥他宗：

A.“五蕴非随意生”，这是破随意生的观点。随意生是认为五蕴没有一个固定的、决定的因。可以有因生，也可以无因而生，随意生，这个说法不合理。

B.“非时节”，是破有一些宗派认为五蕴是依靠时间而产生的观点。他们认为时间是常有的，并且时间当中可以产生五蕴，这两种观点都是错误的。

时间不是常有的或者说时间不是真实存在的。钟表滴答一秒的间隔是人为设定的，人为设定一昼一夜作为总的时间单位，再把它分成24小时，这是人为细化的时间单位。但从真正意义上来讲，如果没有一个外在参照物、没有太阳从东方升起从西方落下，如何来确定一昼夜为24小时呢？说明时间要依附在万事万物的生、住、坏、灭的变化上面，才能体现出它的迁流性，所以它一定是一个假立之法。

第二个观点说依靠时间来产生五蕴，假设时间是常有的，一个常法不可能产生无常的五蕴。因果属于同类相续，在名言中的规律都是“因灭果生”。“因”是有变化相的，比如说种子种到土地里，当它生长出苗芽的时候，把土地挖开是找不到原来种子的本体，“因”的状态发生改变的时候才会有“果”的产生。所以，常法是不能产生无常的五蕴的，这是不现实的。

【延伸】名言中的因果规律是因存在、果必定产生，因不存在、果必定不产生，就是有因则有果，无因则无果，这是名言中的规律，如果承许时间是因，而且常有恒时存在，那么它就应该恒时生果，而不应该次第生果，所以说常有的因产生次第而生的五蕴不合理。

C.“自性生”，这属于数论外道的观点。他们认为所有名言当中一切的所知、山河大地等等一切万法都是自性产生的，承许的是“自生”（自生，共生，它生，无因生）。所以“五蕴”也是由自性产生的。

数论外道通过修积可达到三界的最高点，但是因为保留自性和神我实有的缘故，达不到无我空性的状态，所以没办法超出三界。但是在平时的显现上非常贤善，所以我们对于外道宗派不能轻易地批判、不恭敬。

D.“非体”，这个“体”指的是“我”，有些人认为五蕴是源于自本体的“我”产生的，这种观点也不合理。

常与无常是相违的两种法，在常法当中不可能产生一个与它不是同类相续的无常的体。根据前面分析无我的道理引申出，既然“我”都不存在，就不可能产生一个“五蕴”。

E.“自在”，有些宗派认为五蕴是由大自在天产生的，这也不合理。

假设自在天是一个常法，常法生果只能同时生，因为“因”恒常存在的缘故，不能次第生。还有一种可能性，常法自在天要么恒时产生果，要么恒时不产生果，而不可能出现过去、现在、未来次第生果的状况，这样会违背因果规律。因为一切万法必定有次第而生的现象，反推这一切万法肯定不是由一个常有的自在天所产生的，这个分析方法也是中观宗比较常用的。

F.“非无因”是说有些观点认为五蕴不是因缘生，是无因而产生。

这种无因生的观点更加不合理。如果承许五蕴是无因而生，就会错乱因果。比如，雪山上长玫瑰，不具有产生玫瑰条件的因缘也能使它产生，这就是无因生。

②佛教的观点：一切万法包括五蕴在胜义当中不生不灭远离一切戏论，没有生灭之相，是空性离戏的本体；在名言世俗当中，“蕴”是由无明、业、还有爱互相作用、因缘和合而产生的。

【比喻】上师说：“无明”像土地，业像种子，爱如同水，种子埋在土地当中，依靠水的滋润就能够产生“蕴”的体，再加上自己无始劫以来一直认为有“我”存在的习气，就会认为五蕴身心的聚合体是“我”，有了“我”，后面的我执、烦恼、业、轮回就依此而生，一直没有终止的时候。

【中观论点】我们现在是属于了知阶段，了知蕴是因缘聚合而产生，所以一定是空的，在中观当中有很多破斥蕴不空的方法。

万法因缘聚合则自本体一定是空，从这个角度抉择出来 “蕴”是空的，既然所依之“五蕴”都是空性的，五蕴上面更加不可能有一个真实的“我”存在。五蕴的本体都不存在，像水月一样显而无自性，那我们也可以了知一切万法都是显而无自性的，不光是“我”空，“法”也是空的。

理应了知戒禁取，萨迦耶见及怀疑，

结缚有中此三者，阻塞解脱城市门。

“三结”很重要！我们理当要了知戒禁取见、萨迦耶见，还有疑见（怀疑），这“三结”就是“结缚有中”，“有”就是三有的意思，众生是因为这“三结”被束缚在三有当中，“结”就像打了个疙瘩，过不去的意思。这三者是阻塞我们解脱城市的大门，如果远离了这“三结”，就能够获得解脱。 

①戒禁取见：“戒”是守持戒律的戒，“禁”是禁止，“取”是耽执之义，属于外道的颠倒邪见。

一些外道通过有漏的神通，观察到自己前世可能是做过猪狗，结果后世转到天界，他就认为当猪、当狗、做鸡是转生天人的因。他的有漏神通是不究竟的，实际上做猪并不是转生天界人的因，转生天界一定是要行持十善业的，他把这一对本来不是因果的规律错认为是一对因果，自己再去行持就变成了一个“戒禁取见”，就是 “非道”。

②萨迦耶见：也叫我见、身见、坏聚见。把五蕴聚合体认为是“我”的本体。

③怀疑：怀疑修道是不是能够得到相应的果。生起怀疑，所有的动力就都消失了，没有正念就精进不起来，正法的力量也没有办法去安立。

①要想达到自他解脱的目的，道的顺缘就是精进。颂词“解脱依赖于自己，他人不能作助伴”的侧重点主要是说自己要有解脱的心，在解脱路上精进，在此基础上你的道伴再给你作助伴，互相扶持着往前走，会起到很大的作用。颂词解释的角度要分清，不要认为道伴没用。

②“具足广闻戒定者”：相续中具有智慧功德、具有戒律、具有禅定的修行人应当精勤地去修行四谛法门。

③四谛在大小乘都是通用的，同样需要了解轮回的苦果的状态，了知轮回无有一处安乐。轮回是苦的自性，主要是因为集谛的烦恼和业的因所导致。了知轮回的苦因和苦果之后，想要断就要从因上把种子灭掉，果就不会再生。所以借用修道的力量去断除集谛，最终能够现前苦因、苦果全部灭尽的灭谛状态。这就是我们说的四谛法。在大乘道当中也是这样的思路，只是借用大乘的见、修、行、果来断除轮回的苦因、苦果，令自他一切众生得到暂时乃至究竟的解脱。

④四谛法门特别重要，在因明当中，因为佛陀宣讲了四谛，所以可以成立佛陀是遍知，有这样的一个推论。每一个具足戒定慧功德的修行人一定要努力精进地去修积四谛法门，不能懈怠，只想着借用他缘就可以解脱，这是没有希望的。

理当恒常勤修学，殊胜戒律及慧定，

二百五十余分戒，真实摄此三学中。

戒定慧这三者的关系：由守持清净的戒律，相续当中自然获得清凉，心才能够得到轻安；由戒才能生定、产生禅定的功德；由定才能生起智慧，由智慧才能通达万法的实相，才能得到究竟的解脱。修行人相续中戒定慧三学一定要具足，有了三学的功德才有可能获得出世间的圣果。

自在忆念所属身，如来所示一捷径，

彼当策励勤守护，丧失正念诸法亡。

①小乘共同的修法，观身不净，也是如来所示的唯一捷径。

②大乘不共的修法，通过观身无自性来进行抉择。

③以观身不净的正念来安置自己的心念，就是身念处的含义。

【名词解释】四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。