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《圣大解脱经》笔记（1）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-08

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#圣大解脱经

24个

课前开示

这个花叫什么？格桑花。连这个都不知道。

念藏文传承。

今天讲这么多。

我们今天开始讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《圣大解脱经》。我是前一段时间才决定讲这部经。其实很久以来，我都很想讲这部经，但因缘到底能否成熟，也不是特别清楚，所以一直没跟大家说。前两天确定了以后，我才给大家宣布。原因是什么呢？如果人太多，现在各方面都不太方便，所以只有极少数人学习。还有，这部经很甚深，听众越少越好，如果人太多了，现在的人很复杂，有些人可能有信心，有些没信心，有些是为了各种目的而听闻。前两天我也讲了，除了平时听课的少数人，尽量不要给其他人通知，你们比较听话，也还可以。我比较满意，人不多不少。人太少了也有点困难，如果太多了也很麻烦，所以这次，我们听众（的数量）也比较合适。

对于听《圣大解脱经》，（我）没有其他的要求吧，最好自己是一个佛教徒，不能成为佛教徒的话，至少不能诽谤三宝，不会诽谤、诋毁大乘佛法。如果做不到这一点，最好不要听。一般开讲的第一天，听众会比较多，可能一部分人想：这《圣大解脱经》是什么样的，我以好奇心听一下。其实听一节课，听不出来什么，比如说一个人想要学物理或者化学，像物理是什么样的，我想听老师的一堂课。但要没有系统学习，听一节课是听不出来什么的。包括化学、数学、生物、历史，只是听一节课，根本听不出来什么，只不过是结一个善缘，种一个种子。我希望没有特殊目的、原因的话，最好做任何事情都善始善终，有了开头最好也有结尾，否则自己生生世世会结上这种（断传承的）缘。还有些上师的窍诀讲，听了第一节课，后面断传承，没有听的话，有毁坏佛塔的过失。这一点大家应该非常清楚。

你们听课肯定是辛苦的，我（讲课）一般不会超过一个半小时，这样听着其实也很辛苦，这一点我也理解。但是你们没有想到的是，我更辛苦！听一个小时的课，你坐着或是怎么样都可以。能思维的时候思维，不能思维的话闭着眼睛，只要不打瞌睡不玩手机就行，旁边的人都不会讨厌你。如果你一直玩手机或者说话、睡觉，那旁边的人可能会对你“加持”，不会对你有好印象。但如果是我的话，对我的要求就更高了，如果我玩手机、打瞌睡、说废话，那所有的人都会说我，这是最基本的。在这之前，我要提前翻藏文翻汉文（等各种版本），准备很多资料，没有这些（准备的话）讲课也会有一定的压力，你们换位思考一下也会清楚。如果让你在这样的场合讲课，不知道你的心里压力是怎样的？

对我本人而言，从某种意义上，我不讲课天天玩，跟别人说我头痛、我晚上睡不着、我高原反应、我心跳得比较快、肝不好肺不好……什么都可以说，因为我们这个臭皮囊肯定有很多不好的地方。尤其是像我这样的身体，我随时都可以给你们讲一百个理由。这样的话，我可以玩。但我想人身很短暂，这么好的法，再累我也是在努力当中。虽然有时里里外外的各种事情、违缘也多，再加上身体也不好，有这样那样的事，但我一个人一直面对着，一直在努力当中。

我想我们在座的各位（师喝水，问：“好像有一个回音是吧？太大。”）也应该在有了开头以后，大家还是要很好地听闻。如果你不是来玩的，不是来试探的，不是来了解的，要是这样的情况，那我没什么可说。因为你的工作、目的、目标是这样，所以我说了你不一定听。很多佛教徒，并不是没有时间，而是有很多借口，懒惰、懈怠、散乱，有时侯业障比较深重。如果是一些非法的、无聊的、无义的、造罪业的事情，他有时间、有兴趣、有顺缘；行持一些解脱的法门，像听法、修加行，做善事的话，心情不好，工作也很忙，家里有事、单位有事……各种各样的理由，最后自己给自己开绿灯，这次不好好学，那次不好好听，像这样凡夫人的恶业习气不断地增长。所以这次好不容易得到这样的《圣大解脱经》（传承），我也不知道什么时候讲完，反正今年或者明年应该讲得完。今年我也有很多事情，到底能讲多少堂课？不是很清楚。这周（的课在）周一、二、四、五，下周的上课时间，可能会有一点变化。

希望大家在课堂上如理如法地听受，如果时间实在是不允许，或自己特别忙碌的话，至少一定要听完藏文的传承。因为我这个藏文的传承特别好，包括《大藏经》当中有的《圣大解脱经》的版本，还有没收入《大藏经》版本的此经的传承，后者我是从以前的帝察活佛和拉雪堪布那里得到的。所以对我们而言，这是一个很好的机会。早些天我也说了，如果我们这里的发心人员、工作人员都能听一遍，那很好……对亡者而言，四十九天当中，每天为他念一遍此经，可以令他得到解脱。（我们活人）自己还没死，以自己的耳根来听，这样很好。如果人死了，尸体放在那里，灵魂在别处漂泊，这时有出家人、佛教徒来给你念《圣大解脱经》，缘起不可思议，但不如活着的时候，在自己耳边听一遍传承，这是非常有意义的。接下来我会讲（此经的）很多功德。

不管你是什么人，如果缺少了这些对今生来世有利益的精神粮食，只是一味贪执外在的名、财、地位……各种各样的像水泡般虚无飘渺的事，不一定有很大的价值和意义。

所以我们大家一起来学习吧！我相信你们在学习的过程当中很辛苦，在学习时不能干其他事情，不能胡思乱想。按照佛教真正的要求，一心一意地接受法义时，身心都不能不在状态。像这样的话，修行境界好一点的人，没有任何问题。例如听一百天的传承，现在很多人如如不动的神态，其心态都非常能接受。像学院有些喇嘛，比如《大藏经》的传承、《麦彭仁波切全集》的传承也听过很多次。他们每次听的时候，一天的传承要十二个小时，一共需要听三十多天，像这样很多人都能接受。而我们上课的时间也不算很长。如果你们不听课，我不讲课的话，我们都大解脱，对吧？也不用什么约束，你想吃、想喝、想玩、想聊，怎么样都可以。但实际上我们都是人，而且都需要考虑今生来世，所以通过这种方式来增长自己的信心和福慧资粮，这非常有必要。所以今天给大家讲《圣大解脱经》。

这次能讲成这部经，我非常欢喜！本来担心讲不成，所以希望我们在座的各位，也好好地配合我学习完。祈愿所有世间和出世间的护法神也帮助、加持、保佑我们善始善终。现在末法时代，不管是个人还是集体，违缘此起彼伏，所以很多事情要非常圆满的话，并不是很容易。

我们前段时间讲的《地藏经》，讲完的当天晚上，我特别开心！我想像今年这么特殊的一年，把这么殊胜的经典讲完，（是非常不容易的），这是我自己的一种分别念和想法。

《圣大解脱经》近现代发掘

希望在座的人好好地关注我们这部《圣大解脱经》，汉地真正传讲的传承不太多，几乎没有。藏地的话，（人们）特别信仰这部经典。此经在藏地家喻户晓，每一个家庭都特别重视、供养这部经典。但真的学习里面内容的人，不知道有多少。这次我们学习此经，大家要有一种把握，（明白）此经是这样的。还有，得到此经的传承和传讲以后，我希望在座的人要发愿：将来我们一定要把《圣大解脱经》，像对《般若心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》这样的大乘经典一般，要去各个地方对有缘众生传讲和弘扬。不管你是在家还是出家身份，像这样的佛菩萨的名号，在众生耳边传一遍，功德不可思议。所以今天开始，大家要像这样发自内心地发愿。如果今生实在没有弘法的机会，就要发愿下一世或再下一世，我一定要弘扬大乘的《圣大解脱经》。发愿的力量不可思议。今天是开讲的第一天，我们应该要发愿在不同的世界，以不同的语言、不同的方便法来传授给不同的众生。

这么殊胜的法，（我们应该祈愿）将来去非洲、欧洲等各个地方传讲。如果实在没有传讲的能力和机会，那你可以去偏僻的国家、地区、山村、家庭念一遍，此经的汉文版本，念完一遍大概要2、3个小时，这确实是很有意义的，因有善的气氛、种子、光明。大家应该要这样发愿。

我个人而言，从小就对《圣大解脱经》有信心。一方面的原因是，在我不到10岁时，隔壁有个日嘎喇嘛，他们家有个《圣大解脱经》的转经轮，此经他们也经常念。（这个今天先不着重讲，以后有必要时再讲。）我今天想说的是，在我十来岁的时候，跟父亲去农区的他的一个朋友家。农区和牧区隔了二三十公里，那时大概要一两天的路程，不好走。但是为了生存，牧民经常送一些酥油奶渣给农民，农民经常会回赠对方一些土豆、糌粑、饼。我们一般也是因为利益的关系，我父亲经常到他们家里去，每次给他们一些酥油奶渣，他们会回赠一些糌粑、豌豆。

那个时候我很小（现在还想得起来）。当时我去炉霍县城（现在是中学附近），有一位叫桑当噶洛的老人，特别慈祥（我以前也讲过），每天没有任何琐事。他家里的人对他特别好，自家有个佛堂，他下午都念《圣大解脱经》，用一个转经轮一直转。我们那时都还小，几个孩子到他房间里，他就给我们一些黄糖，讲《圣大解脱经》的功德。我们这些爱玩的孩子，当时也听不懂什么，只记得他说：“你们长大后好好念这个经，真的非常好！”这个老人的面容，至今还经常浮现在我眼前。他常年如一日，一辈子修这个《圣大解脱经》。我当时是通过他（与此经结缘）。虽然我们接触得不是很多，就是每年冬天去他家几次。到了学院后，我得到了《圣大解脱经》的传承，特别欢喜！才发现原来这就是噶洛舅舅念的经，我就自己念一遍。那时我已经出家了，觉得里面的佛号非常殊胜。我当时是个很调皮的孩子，没有怎么听他讲，但是他的行为，像手里拿着转经轮，念着《解脱经》的这些善根（真实不虚），虽然他是个在家人，但听说他圆寂的时候，出现很多瑞相。

不管是讲经说法的出家人，还是在家人，尽管孩提时很调皮，但是有上师讲经说法、开法会，如果有机会让孩子一起去，小的时候的种子很有力量的。像有些家长今年是因为疫情，不然到放假的时候，带孩子去寺院里拜拜佛、抄经典，很有意义。

像《圣大解脱经》，我是从一个非常普通的慈祥老人那里，得到了他的加持。至今我还经常想，因为他自己一直是常年如一日（地念此经），每次去看，他都在翻阅此经，而且心情特别好。我们很多修行人出家人有没有（这种福报）也很难说，这是很让人羡慕的一个场景。

这是我个人的一个很简单的因缘，以后有必要时，可以再给大家讲一下。

【相关资料1】

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《大通方广经》，分上中下三卷。近代日本学者才在编纂《大正藏》时，分别从四处（日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S.1847）搜集到了经文的绝大部分内容，这些内容主要来源于敦煌藏本，经整理校勘后，连缀成文，收录在《大正藏》第八十五卷（倒数第二卷），很少引起人们的注意。周叔迦居士的《法苑丛谈》一书曾援引《广弘明集》上的记载：此经在梁朝前后，是与《金光明忏》并列的、非常盛行的忏法之一，当时还有依此经制定的《大通方广忏》，然而后来由于种种原因，不幸佚失。在《大正藏》中收录的此经，没有译经的朝代和译师的姓氏，只是中卷的结尾有如下一段文字：“开皇十年（公元590年，随炀帝时。校勘者注。）十一月二十日清信女董仙妃积和南十方一切三宝今仅亡夫曾雅造此经一部流通供养愿亡夫泳（疑为沐）此善因游魂净土面诸佛永虽（疑为离）三途长超八难耳听法音心悟智忍普共六道同向菩提”。这段了记录向我们披露这部敦煌藏经底本的造经原因及年代，真可谓年代久远。如果没有二十世纪初敦煌藏经洞的发现，这部经文不知还要隐没到何时。

由于收录的经文原件年代久远的缘故，文中有许多缺字的地方，急待校勘。因为《大正藏》收录的这部经文是目前已知的唯一的汉文版本，所以，校勘者工作只能借助于藏文的《圣大解脱经》，因此，在这方面，这部手抄本的校勘作出了巨大的贡献，是他们首先发现并确立了《圣大解脱经》，与《大通方广经》之间的联系，为校勘《大通方广经》找到了依据。然而，手抄本虽然通过藏文《圣大解脱经》补译了一些缺字之处，但是中卷卷首仍缺三千五百多字没有补译。

由于当时精通汉藏经文的善知识们的利他工作都十分繁忙，很难抽出时间在近期完成这项补译工作，因此让《圣大解脱经》汉文本——佚失千年之久的《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》尽快面见世人，将成为一个迫在眉睫的问题。在焦急踌躇之中，本人偶然于北京法源寺房山石经编委会，在法映法师的帮助下查找到了《大通方广经》的拓本（编号8洞0682）。不可思议的是拓本的内容仅为中卷卷首的前三页，多余更无，除二十多字因石碑年久风化无法辩认外，其余恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐，就好像为了这一天这部分经文专门等候在那里似的。这个进展不仅使全文的补译总工作量减少至八十余字，而且保持了原译风貌，令人惊喜异常。

房山石经洞历史上曾多次打开，最近的一次为二十世纪五十年代，比敦煌藏经洞的发现晚五十多年。从事几十年房山石经整理工作的法映法师十分高兴，对此项工作的意义给予了充分的肯定。据老法师讲，在房山石经拓本中，这是一部《无头经》，很特殊，仅有中卷前三面碑文，更奇怪的是中卷的起始并没有承接上卷的结束，而是衔接在《阿弥陀经》之后，多年来并没注意到这么一小部分片断竟恰好是《大正藏》中一部年代久远的经文所缺的部分。这一切确实应验了当年高僧大德和帝王们不惜花费大量人力物力和漫长的时间营建藏经洞的初衷，那就是当世上经文不存在的时候，藏经洞中还有。古代先贤大德们不可思议的宏深愿力和殊胜功德所辐谢出的光芒，超越了时空以及一切的障碍，至今依然泽被着我们后人……。

从房山石经中寻找到的这部分经文的内容主要包括为命终之人三称三宝名字超拔超度的方便、一相三宝的开示以及针对菩萨的大量的教诚—菩萨大慈大悲之喻、菩萨所应受持的十善法和十法、於恶世中行菩萨道的殊胜、对菩萨的勉励和菩萨成就菩提所应修行的四法。这些内容对恶世末法众生意义极其重要。

【相关资料2】

《圣大解脱经》，藏译本经题全称为：《圣大解脱方广忏悔灭罪成佛庄严大乘经》，简称《大解脱经》。汉译本原经名为《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，或略称《大通方广经》、《方广灭罪成佛经》。

1、此部经，缘起本身就具足加持力：

本经诞生起因，为释迦牟尼佛晚年临近涅槃之前，在前往涅槃地拘尸那迦罗城行道途中，有感于众生的无明愚昧轮回痛苦无穷无尽，以无缘大悲宣说的忏罪积福乃至成就佛果的方便法门，只要具有清净的信心，通过称念、供养、礼敬、赞叹以三宝为代表的十方三世诸佛和圣教十二部名号以及菩萨们的名号，来忏悔业障积累福慧二种资粮，具有种种不可思议的无量功德！如师子吼菩萨在经中云：“是方广经典。诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护失心。闭三恶道。开无上菩提门。”

经中讲，此经比佛更难值遇。我们的本师释迦佛曾经历劫修行，供养无数诸佛，但仅仅得闻一次此经的名字，并未亲眼得见此经。而后又经多劫修行，终于在定光佛时得闻得见此经，并得授记。经中还讲，得见此经的人，就等于见到了本师释迦佛，并且会得到释迦佛的授记；若人受持此经，就能灭除一切烦恼重罪，饶益一切众生，功德无量，十方佛土，随意往生。

3、据《广弘明集》（三十卷，唐京兆释道宣撰）卷二十八载，此经在梁朝前后，是与《金光明忏》并列的、非常盛行的忏法之一，依据此经，陈文帝（ 560 年）御制《大通方广忏悔文》，后来由于种种原因，不幸佚失；隋文帝开皇十年（ 590 ）信士为先亡造经流通回向；甚至东邻日皇弘仁十四年（ 1483 ）亦召空海、勤操、长惠等僧入清凉殿，修此大通方广经。足见此经过去信仰之风。

4、本大解脱经，昔无藏文，遂由汉文七百零二偈，二卷一百一十二偈译藏传入，并录入藏文版《大藏经》中，石经存于南京，古本存于峨眉山万年寺。

5、《圣大解脱经》，是藏传佛教三大解脱经之一，在蒙藏地区持诵得十分普遍，并且有为亡故的眷属，持续念诵此经四十九天的习俗；在藏地，以风力、水力等推动的大型转经轮中，内装藏之最核心的一部经典就是《圣大解脱经》。

6、近代日本学者才在编纂《大正藏》时，分别从四处（日本松本文三郎氏藏敦煌本、大谷大学藏敦煌本、知恩院藏写本以及大英博物馆藏敦煌本S.1847）搜集到了经文的绝大部分内容（缺失中卷卷首三千多字），这些内容主要来源于敦煌藏本，经整理校勘后，连缀成文，收录在《大正藏》第八十五卷。

7、后在北京法源寺房山石经编委会法映法师的帮助下，查找到了《大通方广经》的拓本（编号8洞0682），不可思议的是拓本的内容仅为中卷卷首的前三页，多余更无，除二十多字因石碑年久风化无法辩认外，其余恰好将《大正藏》中所缺的三千多字基本补齐，就好像为了这一天这部分经文专门等候在那里似的。这个进展不仅使全文的汉文版补译总工作量减少至八十余字，而且保持了原译风貌，令人惊喜异常。最终，在雍和宫喇嘛拉西仁勤启发及指导下，在胡继欧老居士的协助下，于二〇〇〇年九月，完成汉文版的还原。

【相关资料3】

据《广弘明集》卷二十八载，早在南北朝期间，陈文帝（560 年）便御制《大通方广忏文》；隋文帝开皇十年（590）信士为先亡造经流通回向，甚至东邻日皇弘仁十四年（1483）亦召空海、勤、长惠等僧入清凉殿，修此大通方广经，足见过去信仰之风。

由于该经无译师名号，为失译，隋费长房之《历代三宝纪》中在本经下标“世注为疑”四字，至后唐代道宣撰《大唐内典录》便载为伪经，武后时期明佺撰《武周刊定众经目录》亦列为伪经，之后汉传大藏经中竟至失传千年，连同日本在内，仅在 1754 年日僧永超撰《东域传灯目录》中见本经及经疏一卷之名，内容不详，日本续藏经中只存藏上卷、知恩院藏下卷，1924 年至1934 年间日本编辑大正大藏经，适逢敦煌石室宝藏在1900 年重见天憿A藏有《大通方广经》，经取松本文三郎、大谷大学、大英博物馆三处所藏敦煌残卷，及知恩院藏下卷写本，合缀全卷，收入大正藏，列于古逸疑似部，唯属残卷，各卷中有脱漏字句，中卷前分亦佚失，近年内地整理房山石经，知有石刻经文，待出刊拓本只得三片经文，不可思议的恰恰是大正藏的敦煌残本所缺，法宝灵文，龙天拥护，信其有征，二者合璧，仅有限数字湮灭难辨、缺漏，能有如此内容，实已难能可贵。

《圣大解脱经》的缘起

今天讲的《圣大解脱经》，首先讲一下它的缘起。汉文有汉文的缘起，像藏语蒙语日语，不同地方有不同的文字。此经不像其他的经典有英语德语法语（的版本），我没听说此经有这些翻译。相比其他经典，此经（在全世界）并不是那么出名，只是在藏地汉地很出名。

此经最早在汉地翻译的时间，并不明显。因为很多经典的末尾，没有写当时译师的名字，但是根据不同的历史考察时，此经大概在南北朝之前翻成汉文。原因是以前的敦煌本，大概在1900年，敦煌文物出土，我们非常珍贵的历史文明，都在这里收藏着，里面有不同时期的文物、参本。在敦煌的参本当中，这部经典大概是公元6世纪之前，就有汉文本，原因是这里面有些资料讲得很清楚，比如说590年，董仙妃的丈夫死去，当时就念了我们这里讲到的《大通方广忏悔文》。

唐朝的道宣律师，收集了很多古代的忏悔文；南朝的陈文帝时期（560年），《大通方广忏悔文》，还有《妙法莲华经》，《金光明经忏悔文》都已经被收集。这样看来，最早应该在南朝之前，公元500年左右，此经被翻译成中文。这一点是没有什么争议的，因为在敦煌的文献当中，找到了此经的参本。

很多学者在收集敦煌的文献时，发现与《圣大解脱经》相关的参本，有21种，虽然并不是很完整，但有很多部分，能看得清楚。我们今天用的版本，是近期北京雍和宫的一些出家人，和北京居士林的佛教徒，他们对照藏文版本和汉文版本，汉文版本对照了各种日本(收藏)的敦煌本，以不同的版本进行比较，这次我们也用了这个版本。用这个版本的原因是，虽然汉文已经在《大正藏》当中（有），但此版本有部分内容缺失了，所以就采用北京收集的这个版本，作为我们现在所讲的法本，印了一部分。这次我们很多道友的动作比较快，印了不同的法本，有红色、黄色、白色的，多了可以寄给其他的亲朋好友结缘，因为你一个人，也没有必要看三四本。我没有想到是那么多，如果有的话应该不同版本的印几个，但只是一个版本印得比较多。不管怎么样，这没事，书越多越好，如果世间有漏的财产越来越多，像有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦，华智仁波切那个时代茶叶和马比较珍贵。现在可能是有一个房子就有一个房子的痛苦，有一辆车就有一辆车的痛苦，有IPAD也就有相应的痛苦……有些人可能想：不痛苦啊，如果我买了（这些），那我高兴坏了，哪有痛苦？

我刚才讲，这次用的版本，他们当时对藏文的和对敦煌本做了一些比较，更重要的是，当时大概有三千字，在原来的版本中没有找到。刚好当时北京有一个寺院叫云居寺，在那个地方叫做房山县，这里面有很多石窟（指石经山），其中已经开发的有九个洞，得到这个经的山洞是第八个。他们把那里个别的经文，也进行对照。那三千多字，据说是在《阿弥陀经》的后面附录着，到后来才知道原来是《圣大解脱经》里面的，他们就把它加在里面，变成完整的《圣大解脱经》。我们用藏文与敦煌残缺本比较起来的时候，有些地方可能有些差错，有必要时我们还要补。有些空的地方，我们根据藏文和敦煌本再进行校定，这是有必要的。

《圣大解脱经》的历史渊源及研究

希望这部经典讲完了以后，藏文和敦煌本对照后，变成一个相对可信的一个版本，比较好。因为有些地方，他们改错了，还是说没有懂得其中的意义，会有各种情况。不管怎么样，我们现在用的这个版本是这样的。你们如果有《大正藏》的版本也可以作为参考。包括刚才讲的房山经里面也有一些。房山经大概是1915年到2000年之间开放，当时是三十多本，网上应该有，可以对照。

想跟大家说的是，一个是房山石经很有意义。大概隋朝时，出现一些灭佛运动，有些皇帝把佛像、佛经、佛塔全部摧毁。有些出家人为了保护经典，他们准备把当时的佛经，刻在石头上，后来那些出家人示现圆寂，他们有一个弟子叫做智圆，继续刻经。一直到唐朝，唐玄宗的妹妹金仙公主，得知这个消息后，提供了很多资源。所以，得以继续刻佛经的经版。后来，因为那个地方（所刻的佛经）非常全，大概有1122种大大小小的不同的经典，石块有一万四千多块，这在当时非常有意义。大概从隋朝一直到唐宋元明清，期间，有些皇帝非常支持刻版佛经，很重视功德，有些皇帝不重视，甚至也有摧毁的现象。从每个朝代的历史来看，确实也很曲折，不管怎么样，现在基本还在。现在还没有对外开放，在北京的一个寂静的地方，只不过里面有一些房山的经在文字上打印出来了，可以给大家看一下……

【相关资料】

链接：https://pan.baidu.com/s/1KsrINFSdp9ZG3n5Upk8WAg

提取码：u9ea

这个是房山石经，刻在石头上，还是很重要的。现在很多人（把资料）存在电脑上、优盘上，实际上这是很危险的。现在世界上有一个电子科技战，如果电子科技战发生了，可以在很快时间当中毁坏所有的电脑软件、数字、信息。古代是刻在石头上，或者像我们德格印经版，应该是历史非常悠久的。原来刻版不印《大藏经》和论典，用他们藏人自己做的纸和汉文的纸……这几年用藏纸做的话，好像大藏经和论典大概八十多万一套。以前我们寺院请的时候一套几千块钱。但是，确实他们的整个刻版比较出名嘛。在藏地历史上，《大藏经》有卓尼版、拉萨版、北京版等好多版。所以有时候为了保护佛教的话，利用文字记录是一种方法，但文字也会出现灾难；放在网络上也是一种方法，但也不是最安全的；刻在石头上也是一种方法，就像刚才房山石经，确实从那得到好些经典的残缺版，很有意义。前辈的大德们也好，前辈的国王、皇帝也好，他们确实很了不起。

德格印经院

包括敦煌也有很多很多的价值。敦煌本的文献的残缺本是这样的，也想给大家看一下。

这里有好多有一块看不出来了。有一些地方能看出来，这些都是跟我们这部经典有关系的。

这是汉文方面的。

再简单介绍一下藏文。藏文的《圣大解脱经》，可能是从汉文翻译过来的，以前有这样的说法。藏文的大藏经最后说是汉译，后面写着多少多少卷，但是这是指汉地译过来的，还是指汉地有多少卷，不是很清楚。最近查资料的过程中，我看到藏文的不同大藏经。藏地历史上，确实特别地重视，大概是在19世纪，包括现在蒙古的图书馆珍藏的有用七宝制成的《圣大解脱经》，银子、金子、珊瑚、玛瑙、松石、砗磲，以前是如何重视的，我们也可以看一下。每一页都是用不同颜色的。这个是金子做成的。这个在哪里呢？在德国巴伐利亚州立图书馆。这个是黄金做的，具体哪个世纪做的并不是很清楚。刚才给大家看的，金子书写的后面，比较清楚地写了译者，《圣大解脱经》应该是在藏地的前弘时期翻译的，译者的名字叫做印度的班智达至纳莫扎，前弘时期很多都是至纳莫扎翻译的。还有藏地的罗扎瓦译师，叫益西得，汉地称为智军，他是赤松德赞的七大译师之一。当时赤松德赞开了七大译场，每一个都以一位非常伟大的译师作为他们的组长，进行翻译。刚才说的德国巴伐利亚图书馆里面（收藏的版本），后面非常明显地写了，是印度的班智达和藏地的译师翻译的，属于前弘时期。赤松德赞时代应该是第8世纪。很有可能《圣大解脱经》的藏文不是从汉文译过来的，应该是藏地本来在前弘时期就有的。我也对照了现在大藏经里面的《圣大解脱经》和德国图书馆的《圣大解脱经》，我没有全部对比，但是前面的一部分、中间的一部分、后面的一部分，两者相比较的时候，一模一样，所以我们可以知道，应该是8世纪的时候，在藏地就有翻译了。

今天的课可能有点枯燥，你们不是学术的人，可能会觉得“这是在讲什么？什么世纪不世纪……”但这个还是很重要的。为什么这么讲？因为汉地以前一段时间，包括道宣律师，他们说这部经是疑经，是不是伪经，值得怀疑。这个原因是什么呢？因为唐朝之前，《六祖坛经》之前，很多甚深的大乘经典，包括《涅槃经》，他们是有怀疑的。因为当时众生的根基并不是大乘广大和甚深法门的根基。我们学《六祖坛经》的时候也非常清楚，梁武帝之前是什么样的状况，唐朝时期对甚深经典是怎么样弘扬。大家应该清楚。

所以，如果有人怀疑这是不是伪经，我们应该看得出来，德国图书馆收藏的版本后面写了（这是）前译时期，第8 世纪；汉文在这之前应该有翻译，而且敦煌本当中也可以看得出来，在汉地大概6世纪时就非常重视，而且人死了以后，像藏地一样，用这部经来进行超度。所以，以前有一部分人，不是伪经的说是伪经，造非常严重的罪业，特别特别可怜。从学术的角度分析，应该清楚，不仅藏文是如此，把《圣大解脱经》弘扬到日本，也是在第8世纪。当时天皇非常支持。公元1483年，天皇要求空海等僧人，念《圣大解脱经》的仪轨，这是有非常明确的历史记载。7世纪、8世纪日本也在弘扬。大概16世纪时，（《圣大解脱经》从）藏文翻译成蒙古文，当时蒙古国王非常重视，现在收藏在《大藏经》当中。

现有的不同文字，包括蒙文、日本是他们的古文，汉文和藏文比较清楚，藏地有传统，人死了以后，念49天《解脱经》。我们可以从敦煌的残缺本中清楚地看到，汉地以前也会念49天的经，是不是49天不太清楚，但人死了以后会念这部经典。这样的话，可以消除了很多怀疑。古代的人特别重视这部经典，不是一般的普通人，这从历史上包括敦煌的残缺本中可以看出。你们方便的时候最好自己比较一下，我们这里个别的道友还是很有信心，自己念阿弥陀佛，这样也是很好的。有个别人对学术方面比较感兴趣，有必要这样。不然佛教徒全部念阿弥陀佛，藏传佛教全部拿个转经轮拼命地转，汉传佛教全部都是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，除此之外，所有理论的研究、历史的研究、当今社会人们所承认的哪些新的知识、历史上关于哪些问题有辩论、有驳斥、有争议……这些如果没有遣除的话，可能越来越迷惑了，一直懵懵懂懂的话，最后自己对法也产生怀疑，个人到时候不要说弘法，连自己的修行都半信半疑，不能成功。

所以我们一方面需要闻思，另一方面，不管学哪个法，最好要遣除它的违品，怀疑、邪见。每次我讲一部经典或是论典，很想大量地翻资料，想看它的历史背景、历史渊源，给我们带来的今生来世的利益，对社会产生什么样的效益，以前的人对这部经有没有争议……都要剖析，这样自己学起来也很舒服的。不管学什么，自己是觉得没时间，有时间的话大量地翻这些经啊、论啊，一方面心里很舒服，一方面学起来很有意义。一定要用这种方式来学习，这样是很好的，大家应该知道这部经，藏地是什么样，汉地是什么样，包括日本、蒙古等其他地方，确实很重视。确实我们弘扬的力度不够，从这个时代开始，今天在座的每一个人看起来好像不是那么的伟大，但是我想你们每一个人回到自己的地方，应该是很伟大的人物，这个时候可以把这部《圣大解脱经》弘扬，发这个愿。

这是唐代写本（8世纪）

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

这部经的名称叫做《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，名字比较长。

大通，大解脱的意思，有些版本当中是大解脱。通——四通八达，畅通无碍，没有任何束缚、没有任何障碍。大解脱和大通是一个意思。

方广，一般来讲是大乘经典的名字，大乘经典对所有的众生平等看待，尤如虚空一样，《月灯三昧经》当中讲：“广大如虚空，是法相如是，此为究竟宝，故名为方广。”如虚空一样，思想非常包容，所以叫做方广。我们也知道，一般大乘佛教的思想真的很包容，不会分你和我，只要是众生，只要是生命，都要用爱来保护。方等也可以说，方广也可以说。方是十方，广是没有边际。大乘佛法就是这样，没有边际，三千大千世界的众生都可以享受大乘佛法的教义。

忏悔灭罪：这部经是佛陀接近圆寂时说的，主要是为众生灭除罪业。确实现在这个时代，每个人认为自己很好，但实际上，行住坐卧，无不是罪，无不是业，真是很多的罪业，而且这些罪业可能越来越多，像涟漪一样，互相影响，我的贪心不断地蔓延很多众生，我的嗔恨心也蔓延很多。演一个电影，影响非常大。末法时代，听说有些出家人开始对电影里面的演员、明星特别执着，经常到念经处给他们念经。听说有些觉姆，我想非常地惭愧，出家人自己不好好念经，给这些明星去交钱念经，听起来太那个了。但是也没办法，这个时代诱惑力很强。出家人应该在戒律、空性的见解方面很重视，很羡慕月称菩萨、龙猛菩萨的智慧，大家都能接受。但是剃个光头，给一个明星帅哥念个经，这个不知道什么目的。无知也好，愚痴也好，一两个人也还行，但是人多了，很奇怪。行持善法很有局限，造恶业的人比较多，但是这个能灭除罪业。

日本也是8世纪的时候，有这样的一个民间的故事，也是一个民间的历史。有一个人双耳听不到声音，特别痛苦，有一次找到一位禅师，问他该怎么办。禅师说，可能是他前世的罪业，要好好地忏悔，让他念《圣大解脱经》，并且在身上熏一些香水，可能不是真实的香水，除身上的垢气，这样的话，可能会有帮助。（这个人）念了一段时间，尤其是念到佛菩萨的名号，一只耳朵听到了，因为他清净了一些业障，再过一段时间，继续念，另一只耳朵也恢复了。这个故事当时在日本家喻户晓。大家特别特别重视这种忏悔，因为这样的忏悔可以还前世的债。

这部经，从名称上可以这样理解。

庄严成佛经，这里的庄严是能显的庄严。庄严分装饰的庄严和能明显的庄严。这里大乘经典的所有意趣、释迦牟尼佛的密意能马上呈现出来，是能明显的庄严。而且这个叫成佛经，我们通过修行、通过忏悔确实必定能成佛的经。有时候讲成佛的法华，也有这样的说法，成佛的大解脱经，我们都可以这样讲。

经的名称，大概这样简单介绍一下。

敬礼一切佛及菩萨！

这个在《大正藏》当中没有，是不是因为藏文，赤热巴巾国王规定经论律三藏要求顶礼诸佛菩萨、顶礼释迦牟尼佛、顶礼文殊智慧勇识。但智军和赤热巴巾之间应该相差一段时间，我没有详细地看。也是八世纪的。可能是赤热巴巾国王规定了以后。当然，没规定之前，可能藏地，包括赤松德赞的时候，对经典也许有“顶礼诸佛菩萨”。藏文中有这句话。但这句话应该不是原文，这是经典，应该是罗扎瓦，藏地译师加的。也可以这样来理解。

【相关资料】

赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。

自赤热巴巾时代以后，藏地基本上采用这种顶礼方式，一方面是尊重国王的规定，另一方面也是为了辨明三藏的分类，使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。在汉传佛教中，虽然鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译了大量前所未有的经论，但在顶礼句方面几乎没有这种传统，所以，如果翻阅汉文《大藏经》，就分不清楚到底哪个属于论藏、哪个属于律藏。

——仁波切《入行论》

如是我闻。一时佛在王舍大城。

如是我闻，一时,前面已经讲过很多次，这里不讲。王舍城，《观经》前面说了是频婆娑罗王、摩揭陀国的首都。

与大比丘八万人俱。诸菩萨三万六千人。

在这个大城市中，与八万比丘一起，大菩萨有三万六千人。

于一生中。远离一切盖障。具足威德自在。

下面讲述，这些菩萨有什么样的特点。前面比丘的特点没有讲，因为这是大乘经典，主要讲菩萨的功德。

这些三万六千菩萨都是非常了不起的菩萨，于一生当中远离一切盖障，一生补处，一生能成就的，远离一切盖障，远离一切障碍。根本的盖有贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、怀疑，五盖。远离一切盖障，自然具足身语意的威德和功德。

于如来前。劝请宣说。方便密意。

这些大菩萨在十方如来面前，通过善巧方便，请求宣说佛的密意。也可以这样解释。

这个跟敦煌本稍微有点不同。或者说在如来面前，通过劝请以后，如来会宣说方便密意。一般凡夫和阿罗汉请转法轮的话，他不一定转，像菩萨知道如来的关注点在哪里，所以他很有方法，如来面前“请求你给我们传什么法，给众生传什么法”，跟《地藏经》一样，在佛前祈求，佛陀会为众生宣讲方便密意。这些都是大菩萨们的特点，可以这样理解。

能使佛地。悉皆清净。如来事业。任运成就。

佛地一切功德都圆满，佛地清净，只有菩萨能做得到，阿罗汉和凡夫都没办法。佛地本来没有什么杂染，跟极乐世界一样，通过菩萨能展现，能得以清净，如果不是菩萨，那可能很难的。因为佛世界的清净刹土，唯有菩萨能展现清净的显现。敦煌本里说是“清净佛刹”，意思是一样的。《现观庄严论》中讲，到了最后要专门修清净佛刹，把佛刹的清净性展现出来。

如来的事业任运成就。菩萨把如来的21种事业任运成就。而我们呢，很难的。我们连上师的事业，和相关的这些事业，有时候要成就也很难的，反而可能给上师、道友的事业制造违缘，不成顺缘。但菩萨们不同，对如来的事业，通过方便方法自然而然，任运成就。

以诸佛威德而为建立。为守护法器故。受持大乘。能师子吼。震大法雷。名闻十方。

这些菩萨以诸佛的威德而建立的，威德藏文中翻译成加持。菩萨应该得过佛的无量加持，依靠佛的加持成就他的事业、修证。一切生活在佛的加持当中。我们也经常说，我们在上师和三宝的加持下过得很快乐。菩萨们都是以佛的加持而成就。

如果我们时时刻刻、白天晚上都有佛的加持，念佛诵咒，都有佛的加持，都有信心的气氛，很好的。如果知道这些功德，确实很有意义。《观佛三昧海经》也说：“若称我名，及称南无诸佛，所获福德，无量无边。”如果称我名号（释迦牟尼佛），或者一称南无佛，得到的福德无量无边。很多人平时也是祈祷佛陀，“南无佛”，晚上睡觉的时候也是“南无释迦牟尼佛”，“南无药师佛”，“南无阿弥陀佛”……这样念不是很困难，在这样的状态当中吃饭睡觉，那佛的加持一直不会远离，很有意义的。

为守护法器故，法器，敦煌和藏文中都是法藏，改为“藏”好一点。为了保护法藏的缘故，受持大乘的教法，大乘的陀罗尼、大乘的经典、大乘的论典。

确实方等大乘功德很大。以前《三宝感应录》里面，有一个和尚特别懈怠，他不念佛，也不好好修行，61岁时死了，过了两三天复活了，一直哭着，别人问为什么，他说，我死了以后，见到了观音菩萨和大势至菩萨，这两位菩萨呵斥我说，本来你不好好修行，也不好好念佛，甚至行为很糟糕，但是因为你听了12部方等经的名称，所以你功德很大，寿命没有尽，现在可以回人间。醒来后，他一辈子弘扬大乘佛法。方等经，就是我们说的大乘经。

这样的大乘，我们这次念《大解脱经》，有些可能听不懂，你就不要打瞌睡，拼命地坐着，一直看手表，“什么时候结束？什么时候解脱？”这就是《大解脱经》，下课就是大解脱，你只要耳边听到就是有利的。

大乘，《十住毘婆沙论》讲了大乘的功德：“若人教恒沙，众生住罗汉，不如教一人，住大乘为胜。”特别多的众生得小乘果位，不如一人受大乘佛法，功德非常大。

后面还有一句。

能师子吼。震大法雷。名闻十方。这些菩萨什么样呢？用如来空性的狮子吼在十方当中可以震大法雷。

现在听得到雷声吗？最近有没有雷声？你们都一点不关心自然界，只关心今天中午吃得好不好，今天是什么菜……这方面很关心。

这些菩萨们把如来的空性狮吼声对十方的世界当中发出，像雷声一般的空性无我的声音，就像文殊菩萨的《最胜名义经》：“处于无我义，犹如狮子吼，威振诸外道，众魔皆惊怖。”无我的空性意义，实际上就是如来的狮子吼，它可以震慑外道，也可以让魔众惊慌失措。如果像这些大菩萨一样，我们对无我的空性证悟的话，不会有其他宗派来危害我们，也不会有魔障、违缘，如果安住在空性中，确实有这样的威力。

这些大菩萨的功德可能还讲不完，慢慢讲。

今天就讲到这里。

往期链接

此福已得一切智

摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情