在这个世间上，有智慧的人若想以佛法来饶益众生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法经》 中也说：“世间明慧者，应发菩提心。”

现在饶益众生的方法有各种各样，比如建立社会慈善机构，或通过财物或地位去利济别人，但这些所带来的快乐只是暂时的，能断除无明根本、令众生永久快乐的，唯有菩提心。故《大宝积经》云：“若欲善安隐，度无量众生，应发菩提 心。”  

菩提心在一切修行中极其重要，若没有这个基础，表面上修再高深的大圆满、大手印， 或者禅宗、净土宗，这些大法到了你相续时， 也完全变成了世间法，或者是一种小乘法。

然而，这并不是法的过失，而是人的原因。就像 《宝性论》中所说，从空中降下的八功德水， 到了盐碱不同的地面，就会变成不同的味道。 

同样，佛陀从慈悲的云中，普降下八圣道的雨， 融入不同众生的相续，也就成了三乘等不同的解味。

比如，大圆满的法尽管高深莫测，其境界也不可思议，但你若为了今生的利益去修，只想把身体的病治好，那它融入你这个根器时，就会变成世间法，而不是解脱之因，如同国王宝库里的如意宝，被乞丐拾到之后，不知道其殊胜功德，而把它扔进了垃圾桶一样。 

因此，同一个法被不同众生接受，所得的利益也有千差万别。《维摩诘经》、《大宝积经》 中亦云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” 

比如我今天讲的是大乘佛法，但听的人由于根器不同，有些把它当作小乘法，有些把它当作邪法，其结果也有天壤之别。

或者像一大锅药分给大家，有些人的碗里有毒，那药倒进去之 后，不但不能对身体有利，反而成为致命毒药。 

同样，一个上师所讲的法，虽然从法本身来讲完全正确，可它接触到不同众生的相续后，因为各人的根基不同，所起到的作用也迥然有异。 

所以，大家为了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。这一点，不仅仅要从理论上通达，实际行动中也要去修持。

总而言之，在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心仅仅生起一刹那，其功德在亿劫中也说之不尽。《守护国界主陀罗尼经》云：“若赞菩提心，所有诸功德，经于多亿劫，称赞不能尽。”  

因此，上师如意宝常说：“你们每天听课，法师要求发菩提心时，自己应稍微安住一下，知道今天听法是为了利益众生；最后作回向时，相续中也要生起这样一颗心。

若能如此，它的功德无法用语言来描述。”稍稍思维一下就有这么大功德，那我们在一座间去实际修持，功德就更不可思议了。所以，大家一定要把发心修好。 

对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。

为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。所以，有了菩提心的 话，才能体现出它的价值、它的加持。 

其实，为利益众生而修行，自利不求也会无勤成办。诚如上师如意宝在《胜利道歌》中 所言：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。” 

故你想自己成佛的话，就要把利益众生的事放在第一。我们作为凡夫人，若能生起这样相似的菩提心，也能断除流转轮回或堕入恶趣的因。

法王如意宝有一次在大经堂专门立宗，说：相续中若有愿菩提心和行菩提心，此人绝对不会堕三恶趣。然后让所有法师对此驳斥，最后法王引用很多显密教理力折群雄。

这也是一个殊胜的缘起，我讲《入行论》第一品时就提到 过，后来又看了《华严经》、《大宝积经》等大乘经典，深感法王所说的道理完全成立。

如果相续中真的有了菩提心，一般来讲不会堕落；即使堕入恶趣，痛苦也非常轻微，时间也极其短暂，就像弹球般很快能得到解脱。 

所以，我们每个人在今生中，最好能保质保量地完成十万遍发心；退一步说，即使质量上不过关，数量上也一定要圆满。其实，光念 十万遍倒不是很困难，但在念诵的过程中，每次都能前前后后观想，这个才不容易。 

有些工作特别忙的人，上班或走路时就念完了发心的数量，这也算是一种完成。有没有功德呢？决定会有。因为这些发心偈，是无垢 光尊者、麦彭仁波切等大德的金刚语，如果念了十万遍，就算一点也不会观想，甚至常生自私自利的念头，这也有非常重大的意义。

只不过严格来讲，最好能以利他心为前提。但即使不具足，念也总比不念好。

现在许多人觉得菩提心不重要，吃饭、睡觉、好好休息才重要， 所以每天特别懈怠，一个偈颂都不念。跟这种人比起来，你念了十万遍的话，当然功德不可 思议。 

不管怎么样，希望大家在规定的时间里，按照传承上师的传统和要求，一定要完成偈颂的数量，最后将善根回向予一切众生！