愿菩提心——修持

如我们已知的，愿菩提心是初学者力所能及的法门。其修持从读诵大菩萨所著作的殊胜祈愿文（例如祈愿文之王，普贤菩萨的《普贤行愿品》），一直到避免任何可能会毁损你愿心的行持都包括在内。乍看之下，这非常直接明了，因为你需要做的一切就只是一再地祈愿众生证悟成佛。不过，它确实有其难度，因此，你应该想尽各种办法来维系这个修行。

举例而言，有时你会觉得自己在假装，无论你如何想要真诚地修持，感觉就是不对。或者，偶尔会感到真实，可是那种感觉立刻又消失了。所以，你要试着对自己的修持感到满足，无论感觉如何，甚至只是动动嘴皮而已都好，因为至少你已在付出努力。

众生是无明的，而且烦恼炽盛，我们今天渴望的东西，明天可能会完全排斥，心情也可能从一个极端摆荡到另一个极端，然而，我们对于自己真正想要什么却一无所知。即使你有钱能为朋友购买他们渴求的昂贵奢侈品，但你能够满足他们对于物质财富的贪欲吗？虽然大多数的众生还不知道，但他们真正需要的其实是证悟，所以，要靠你来替他们做决定。发下宏愿“愿我带领一切众生证悟”，然后，无论发生什么状况，都要坚守纪律，依照自己的计划持续修行。

下定决心，永远不要给予众生他们认为自己想要的，而只给予他们真正需要的，也就是免于二元分别、执迷与纠缠的自由，以及免于不断落入“好”与“坏”两种极端的自由。要记住，经由发愿的修持，所有这些都能实现，因此，即使你感觉自己是在假装造作，也只管继续修持。

有两种方法，最常用来生起菩提心:（一）施受法；（二）“四无量心”的一系列观修法门。

施受法

施受法是一个极好的法门，因为它提供了一种引发悲心与菩提心的具体技巧。我们一再被告知，“自我珍爱”以及只顾自己幸福的习气，就是我们痛苦的根源与心灵之道的绊脚石，所以，对治它的方法显然就是珍爱他人。

这方法很简单。呼气时，把所有的快乐、美德与物质财富，毫无分别地给予每个众生；吸气时，吸进他们所有的痛苦、困难、障碍以及不善的念头与行为。

施受法让我们开始调整自己的发心，它也很可能是初学者的最佳法门。如同往昔伟大的噶当巴上师们所一再叮咛的:“给予他人所有的利益与收获，自己承受所有的损失与挫败，这是修持菩提心所需要培养的态度。”

现代人苦于一种严重的挫败，那就是缺乏自尊或一种健康的自我感觉。因此，一些新进的学生会问，如果在施受法中承受了他人的痛苦，是否会导致自己失去自信心？事实正好相反，我们身为菩萨所要培养的态度渴望将一切美好给予他人，愿意承受所有的损失不愉快或困难不仅能巩固自己的信心，而且还能完全去除自尊心匮乏的状态。

寂天写道:

何需更繁叙？凡愚求自利，

牟尼唯利他，且观此二别！

（这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。你瞧，这两者的功过得失差距有多大！）

若不以自乐，真实换他苦，

非仅不成佛，生死亦无乐。

（如果一个人不能学习以自己的幸福真诚地去替换别人的痛苦，那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子。）

卑微的自尊从何而来？那些自尊低的人，通常有很强的我执，他们渴望凡事做到最好，因而每个所遇之人都给他高度的评价；他们认为自我被压抑而微弱，因此需要膨胀。不过，一旦我们培养了菩萨的心态，我们会几乎或完全没有我执，因此，没有“我”会担心把所有美好的事物都给了出去，或有不好的东西会前来烦扰。菩萨没有“我”作为参考点，因此，他们的自信持续增长，让“卑微的自尊”这种想法甚至连露出丑陋面孔的机会都没有。所以，不要害怕一再重复地实践愿菩提心。

四无量心

关于慈爱与悲心有一种普遍存在的误解，它绝对是错的，但是困难在于它也包含了部分的真理，因此很难纠正。以我们对自己宠物狗的爱为例，这种爱通常来自于我们需要陪伴以及绝对的爱慕与顺从—当我们要一条狗坐下它就坐下时，我们会感到很满足。在某种程度上，这是一种爱，可是它并不完整。深刻的爱是完全无条件的，毫无任何期待、个人的企图或自私的动机。若要对狗生起深刻的爱，不仅是要以喂它、带它散步、让它保持洁净等方式来关心它，而且还要在最可能的层面，给它发现佛法的机会，最终才能令它证悟成佛。

如同“四无量心”这个名词所表明的，这个修持包括四种观修，从任何一方面都是无量的，包括修持的对象“一切有情众生也是无量的。

“四无量心”是什么？慈爱、悲心、随喜、平等舍。

慈爱——观修慈爱，能培养“愿一切众生永具快乐与快乐之因”的这种愿望。我们以如是的思维开始:“愿一切众生现在快乐，就在此刻，然后思维现在正在忍受严重忧郁之苦的某个人。而当你思维:“愿一切众生快乐”时，想象那个人得到了纾解忧郁所需要的一切，并发愿:“愿他得遇所有快乐之因，最理想的是得遇佛法。”

因此，第一个无量心是“愿一切众生永具快乐与快乐之因”。这与一般人道主义主张“给予”的想法不同，因为我们不仅是提供某个人一顿饭或一张床，而是给予每个人快乐与快乐之因。

悲心——在此，我们培养“愿众生离于痛苦与痛苦之因”的愿望。我们再度想到那个饱受忧郁之苦的人，以及世界上所有忧郁的人:“愿他们离于忧郁与忧郁之因。”在此，“因”是指他们的情绪、恶念与恶行。“愿他们当下就离于一切痛苦”，并且“愿众生避免杀生、偷盗、妄语与一切导致不快乐的负面情绪”。藉由这项观修，你不仅给予众生快乐与快乐之因，也使他们离于不快乐与痛苦，并且离于不快乐与痛苦之因。

噶玛·恰美仁波切曾说过，虽然所有众生都曾在过去某个时候做过他的母亲，但是由于她们毫无记忆，因此她们有可能会攻击他，或与他形同陌路。而在另一方面，我们知道自己与众生的关系，因此怎么能不友善地对待每个人？

这也许适用于所有的人。例如，如果你慈爱的母亲突然发了疯，而且攻击你，你的第一反应可能是担忧，随之而来的是对她涌现更深切的慈爱与悲心。

随喜—接着，经由生起一种愉悦的欢喜，我们培养“愿众生始终不离快乐与无苦”的愿望，“愿众生永远保持快乐”。

在“四无量”的观修中，“随喜”极其重要，因为即使我们许下“愿每个人都全然快乐”的愿望，我们仍然容易嫉妒那些看似比自己出色的人。羡慕与嫉妒是我称为“失败者”的情绪，对治此二者的方法就是生起随喜之心。平等舍一最后，众生由于自己的执著与嗔恨而受苦，我们愿众生离于一切期望与恐惧，以及对世间事物（世间八法）的执著与嗔恨，以至于最终甚至连造作分别的想法都不会生起。

如是思维:

愿众生安住于平等舍，离于偏见、执著与愤恨；

愿众生离于期望与恐惧、贪欲与嗔恨；

愿众生无“家人”或“敌人”之念；

愿众生持平等心，不憎恨敌人，不贪执亲友。

以此，愿一切众生与诸法皆平等。

让这些想法留驻你心，就是平等舍的修持。

修行者必须投入时间与精力在心中生起这四种观修，虽然它听起来可能有点抽象，仿佛是在建造一座无尽的通天长梯，但是你要始终记得，这是修心非常重要的法门。菩萨需要建立起坚定不移的勇气与发心，因此你应该于此时此刻就开始。分别观修每一个无量心，首先应用在你所爱的人身上，然后扩大到朋友与邻居，最后到一切有情众生。这并不只是一厢情愿的一个修习，在究竟上，我们是在许下一个衷心的愿望，愿一切众生离于分别好与坏、对与错。

“无量”是个值得注意的用词。把这四者称为“无量”是有很好的理由的，我们应该以“道即是目标”的观点来理解它。在目前，当我们祈愿一切众生证悟时，我们自动会想象带领众生成佛是一个可衡量的目标，而且这个过程有个终点；不过，它其实并无终点，否则我们所观修的应该是“四有量心”。因此，我们必须习惯于这个观点:我们的心灵之道有个“无量”的目标，而我们以“无量”的态度与“无量”的发心来追随它。换句话说，它是无有目标、无有终点的过程，以及一个无有目标的动机。

六度

修持行菩提心就是实践“六度”的具体行持，“六度”包括修持布施持戒、安忍、精进、禅定与智慧。为什么是六个呢？因为如同弥勒菩萨所指出的，我们需要这六者去对治他所谓的“偏爱”或“嗜好”的六种特定习气。

而且，无论你修持哪一度，即使只是在初学者的层次上，如果你的发心是希望解脱一切众生，那么它就可以被归类为修持真正的“行菩提心”布施——我们有自认穷困的“偏爱”，而且希望被填满；对很多人而言，不忙碌几乎是无法忍受的。我们可以用布施的修持，来对治自己所有贫困心态的习气。

佛陀曾告诉我们，即使只不过布施一棵青菜，如果能把那棵青菜想象成自己的四肢或一大块血肉，那将会帮助我们习惯于更广大的布施。如同先前一再强调的，我们应该以渴望证悟成佛为发心，来向往真诚的慷慨布施。不过，我们想要被看成是好人或社团中坚分子的野心，或想要来生更为富裕的希望，经常将它染污了。因此，菩萨对微小而暂时的成就，必须习惯于抗拒其诱惑。

如同弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中所说，对于菩萨而言，一个乞丐可以是圆满布施的“因”。所以，当你遇到乞丐时，要这么想:“这个人正在给我一个机会，让我种下未来取之不竭的财富种子，他甚至可能是佛或菩萨的化现。供养这个乞丐，无论多么微不足道，我也许开始结个缘，经由此，有一天我能带给他证悟的无尽财富。”而金刚乘的教导则说，这个乞丐或任何讨厌鬼，可能就是你上师的化现。

持戒——我们还“偏爱”麻烦；为了挑战这种习气，作为大乘法道的追随者，菩萨应持守三种戒律:（一）摄律仪戒避免诸如杀生、谎言或诽谤等恶行的戒律；（二）摄善法戒——帮助聚积良善功德的戒律，例如依、生起菩提心或修持六度；（三）饶益有情戒—利益他人的戒律。

顺便一提的是，作为菩萨的你，如果必须说谎或中断心灵修持才能持守饶益有情戒的话，那也只好这么做了。你必须永远从事利益众生所必要的一切，即使是必须违背前面两个戒律。

安忍——我们的另一个沉溺于其中的“偏爱”，就是易于被鼓动以及情绪极端化。我们需要以安忍来去除这个习气。

菩萨修持安忍有很多种不同的方法，例如，你可以自愿承受他人的痛苦与苦恼；或者，无论生命发生什么状况，你在修持上永不妥协，总是以佛法为优先；或者对于那些想要伤害或诽谤你的人，培养一种“毫不在乎”的态度。

我们可以从“相对”与“究竟”的两个角度，来检视永不妥协的佛法修持。如果有人伤害你，作为菩萨的你应该培养这种态度:轮回是苦，如同火是热的，痛苦无法避免，因此对施加痛苦给你的人，你没有失去耐心的理由。同时，由于轮回众生本具善性，他们施加的伤害是暂时的，因此你更没有失去耐心的理由。反而，恰如寂天所说，你应该扪心自问，为何在过去会造下导致他人伤害你的业因。

因何昔造业，于今受他害？

一切既依业，凭何嗔于彼？

（为什么从前要造下嗔害众生的罪业，以至于今生遭受报应而被人伤害呢？既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么嗔恨害我的人呢？）

究竟的安忍，则是理解自己、伤害的行为以及伤害自己的人，这三者全都是幻相。这是我们应该培养安忍的方式。

精进——无论我们如何坚称自己想要努力，想要真正专注在该做的事情上，事实是我们“偏爱”怠惰、散乱且完全漫不经心。对治这种状态的方法，就是精进。

“精进”是对菩萨道与菩萨行培养出喜悦。然而，我们生生世世只体验过追逐轮回的快乐，要对菩萨行生起喜悦是困难的；要端坐不动、禅修一小时看起来似乎是不可能的。因此，我们必须精进地利用一切可能的方法来增长喜悦，例如听闻佛法、思维佛法，或与具启发性的人聚在一起。

同样的，当不利的境遇与悲伤来袭，我们必须学会利用它们作为提醒，切勿过分专注于试图解决难题，通常它们都无法解决。反而，你应该转而思维轮回的艰难与过患，来帮助自己克服怠情。

禅定——接下来的“偏爱”特别适合于现代人，对他们而言，个人“权利”、个人空间与独立自主的需求特别重要。我们常常大声宣告:“独立自主”是我们幸福的关键，但实际上，我们偏爱被奴役。我们性喜被其他人、事所统御，被锁链束缚，被抓着头发拖走，或被气氛、状况与处境所拉扯。为了战胜这项偏好，我们运用禅定的修持。由于这个修持什么都不用做，因此理所当然的，它绝对不会屈服于各种状况，而能远离奴役。

我们所面临的最大挑战之一，是无法一次专注在一件事情上，因此多世以来形成习于偏爱散乱的结果。这个老习惯，让我们难以超越自己的矛盾情绪所散发出来的炫目强光——因为情绪的强光经常掩盖我们。所以，我们必须不断地培养安住于不散乱的这种能力。

智慧——我们“偏爱”邪见（wrong view）。邪见是一个无限复杂又令人着迷的主题，不过简而言之，它就是任何一种极端的见解。

当事情未能依照自己所认为的方式发生时，我们会感到震惊，这就表示我们持有邪见。这是因为我们只注意到表层的因缘，而非更微细的层次。

从表面上看，认为没有任何事物能无因而生，而且一切事物都是因缘之产物的科学观点，似乎是一种“正见”。不过，现在也有人几乎是以不相信“缘”、“果”的法则而自傲，因此也不相信转世。在逻辑上，这表示他们也不相信善与恶、善业与恶业的概念。所以，连我们这些自认是佛陀法教（特别是有关“业”的教导）的追随者，由于习性之故，在内心深处也都相信处境与事情都有可能随机出现，这并不令人意外。

“智慧”是菩萨最重要的特质，因为如同法称＊（梵Dharmakirti）所说，无论培养深刻、宝贵的慈悲心有多么重要，这样做并不能从根本上否定无明。因此，只是培养慈悲心，无法根除轮回。

学生们经常会问一个问题:“在佛教中，罪’（sin）是什么？”从藏语翻译过来的“罪”通常是指“非善”（non--virtue），它是从这六种偏爱中衍生出来的任何东西，它可能是与某种偏爱或几种偏爱的组合，或是与所有的偏爱都同时有关。

在传统上，未修持六度的众生被形容为迷失在密林或沙漠中的盲人形容他是“盲人”，是因为他不知道什么该做、什么不该做，而且没有朋友或导师引导他。他缺乏布施资粮的滋养，也无持戒盔甲的保护，他的安忍财富已然耗尽，推动他向前的精进也不够稳定，他因不具禅定而无处栖身。

最糟的是，他没有可作为扶持的智慧拐杖。

不过，永远不要以为“六度”超出你的能力所及，因为如同寂天所说，没有什么是你不能习惯的东西。

如果你一开始接触菩萨乘的教法，就想要应用空性来对治我执的话，可也能会有些困难。若是如此，最好的替代对治法，是单纯地生起令一切众生证悟的愿望（菩提心）

然而，如果你接受过如何修持究竟菩提心的教授，无论是来自大圆满或大手印传承，或来自于修观，或“轮涅无二”、“乐空不二”，或单纯地就是空性的次第指导，那么你当然要依其修持。如果你尚未接受这些教导，作为渴望理解并修持究竟菩提心的初学者，听闻与思维究竟菩提心可以当成你的究竟菩提心修持。

当你完成“皈依”与“生起菩提心”的修持时，观想资粮田融入于你，并将你的心与上师的心合一。然后，尽量地安住在这种不可分别（inseparability）的境界中（几秒钟一分钟，甚或一小时），毫无任何造作。这可以被视为究竟菩提心的禅定。

修持“生起菩提心”的方法，通常是念诵法本。不过请记住，重复念诵前行的相关颂，而欠缺真诚地以众生证悟成佛为修持的发心，是完全无用的。

至此，你对如何生起菩提心来对治我执，应有更深入的了解。很显然的，我们永远不应以有一天会被公认为大菩萨的野心来生起菩提心。

没有人能一直只跟自己喜欢的人相处，因此，当你不得不与你非常讨厌的人共度时光时，用心去想些好的念头，无论它们看起来多么微弱、造作甚或虚伪。

要提醒自己，你对他人的反应只不过是你自己对于他们是谁的诠释而已，而且你要反过来，试着站在令你烦心者的立场上去着想。你要记住，他们跟你同样的神经质，也跟你同样的被自己的强烈情绪所迷惑。或者，你也可以想象这个让你恼火的人，是佛与菩萨派来帮助你生起更多菩提心的人。

在任何情况下，永远要努力培养善心，因为善心毕竟是慈悲心与菩提心的关键。若无菩提心，你的一切修持将只会增强自己已经非常庞大的我执。有一颗善心并且修持慈爱良善（这是以不同方式形容同一事物），会是菩提心的种子；不过，除非你同时生起解脱一切众生的愿望，否则菩提心永不会在你的心中盛开。

对于在闭关中修持“生起菩提心”的人，资粮田的观想极其重要。它与你修持“皈依”时的观想完全相同，不过在此处，诸佛与菩萨示现来见证你的决心。在这些圣者面前誓愿引领众生证悟成佛，不仅能保护你免于障碍，还能让你对菩提心的感受更加真实，也因而更具利益与力量；它还将巩固你的神圣承诺，让你不会食言。