我一定要证悟空性！

第三，就是今天我们讲的。比如说我们通过出离心的修法，对名对利的欲望放弃了；我们通过菩提心的修法，这些自私自利的执著也断除、放下了；然后最后一个是什么东西呢？就是我们对整个事物，包括自己在内，对整个的物质、对整个事物的执著，这也是一个很大的问题。

小乘佛教也好，大乘佛教也好，从证悟空性的角度来讲，我们也可以分两种不一样的执著，这时候的执著是相反的。

负面的执著是什么呢？这时候我们对万事万物的执著——我们把宇宙、太阳系、地球以及我们自己当作一个实实在在的物体，一个实实在在的生命体，或者一个实实在在的东西，我们永远都不认为这些是幻觉，永远都不认为这些是假的，我们把它当作一个非常实有的东西，实有的意思是实实在在存在的、一个实质性的东西。我们把它当作一个这样的东西，那么这个执著，这个时候从空性的角度来讲，这是负面的力量。如果有这样的执著，这个力量一定会把我们往回拉，不会让我们往前走，这时候我们需要什么？就是对空性的执著。

所谓的空性，它本身是不应该有执著的东西，它这个境界当中没有什么执著不执著的概念，但是我们还没有证悟空性之前，我们对证悟空性一定要有执著，什么样的执著呢？这个时候我们一定要有这样的执著：我一定要证悟空性！否则的话，我所有的烦恼都不能解决。这个在某种程度上讲也是一种执著。

如果我们对空性根本没有执著，我们对空性和我们的执著两个都平等的话，那我们为什么要离开执著，为什么要证悟空性呢？两个都平等的话，为什么要远离执著、证悟空性？这也是一种欲望。我很希望我证悟空性，我非常的想证悟空性、明心见性，这不就是欲望吗？这也是一种欲望，但是这个欲望从空性的角度来讲，就是我们的推动力，这个是允许有的，不但允许，而且应该有。如果没有这种欲望，那我们证悟空性、不证悟空性都无所谓，我对空性都不感兴趣了，不感兴趣怎么可能证悟空性呢？不可能的。

如果我们对空性不感兴趣了，那我们肯定就不会去创造证悟空性的这些条件，这些条件我们自己不去创造的话，那证悟空性的智慧不可能从天而降，所以这时候这个执著是必须要有的。我们这时候一定要对空性有执著，一定要把空性当作一个非常正面的，对我们来说是一个非常需要的东西，这样才能够有动力。然后我们去想、去创造证悟空性的这些条件，最后就可以证悟了。

证悟了以后，所有的这些好的、不好的，往前推的、往后拉的这些正面的负面的所有力量，在空性当中一定会消失的，在空性的境界当中不允许有这样的欲望，这样的执著不允许有的，但是这个时候，我已经远离了所有的地心引力，已经到了外太空，这时候无所谓了，这些东西对我们没有什么影响，所以这时候不需要推动力，就是这样一个概念。

所以我们在学佛的过程当中要放弃三种欲望，每一个欲望都一步一步逐渐地放弃。放弃三种欲望的同时，我们也要培养或者建立三种欲望，就是出离心、菩提心、证悟空性的境界。当然证悟空性的境界它本身已经超越了欲望，但是我们非常希望证悟空性，这个希望它还没有超过执著，它也是一种执著，所以这三个都一步一步地放下。

学佛的时候很多人把这些事情都没有弄明白，禅宗里面经常讲到“不立文字、不可思、不可言，”我们在禅宗这些禅师们的公案当中经常看到这样的话，所以很多人觉得一开始的时候就应该放弃所有的执著，不去修加行，不去积累福报等等，这是不对的。

当年达摩祖师和梁武帝见面的时候，梁武帝以为他自己已经积累了非常非常不可思议的功德，然后把这些所有的功德向达摩祖师汇报的时候，达摩祖师一句话就给他否定了。我们从这个角度去看的话，我们吃素、放生、受戒，还有做各种各样的功德、积累福报，达摩祖师一句话就否定了，是不是我们也不应该去做呢？不是的，所有的肯定和所有的否定都要看站在什么样的角度去看问题。

达摩祖师站在最高境界的角度去否定梁武帝这些所有的功德，但是我们从最低的层次来讲，比如说从我们刚刚学佛的这个层面来讲，这是不能否定的。吃斋、持戒、念咒、积累福报，这个不能否定，而且一定要肯定他的功德。但达摩祖师为什么呢？达摩祖师站在最高的境界，从最高境界的角度来讲，所有的善与不善、积累不积累、学佛不学佛，所有东西在这个境界当中是平等的，所以从这个角度来讲他不会肯定任何东西，他会否定的。

凡是我们意识当中所想像的东西，都离空性很远。所以这个时候，站在这个角度看这些问题的话，只有否定，没有一个可以肯定。我们生活当中的或者是我们的眼耳鼻舌身，我们感官当中所看到的、我们想像出来的这些东西里面，只有否定，没有一个可以肯定。

所以我们把这些一定要分开来讲，这很重要，这是我们学佛的一个知识或者理论上的东西，这个理论上的知识来指导我们的整个修行，我们如果失去了这样的指导方向，没有这种智慧指导的话，我们修行就是盲修瞎炼，不会有结果的。所以虽然是常识，但是这个很重要。

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