学习笔记｜《前行广释》第93课-讲记脉络&阅读参考&法相名词

1、我们皈依三宝，不单只是皈投具有功德的佛法僧三宝，同时也是在不断地开发我们自性三宝的本性。如果我们要真正成佛的话，那么关键的要素就是发菩提心，核心的引导、核心的修法就是发菩提心的修法。菩提心的修法就是为了利益众生而发誓成佛。

2、圆满的菩提心是两个条件：一个是为利他，第二个是要觉悟。小乘是为了自己觉悟的，为了自己觉悟的心也算是菩提心的一个分支、一个部分，它不是圆满的菩提心。

3、首先我们要通过利他心来打破自己狭隘的心胸。这个狭隘的心胸证悟不了广大的佛果。成佛的果如是广大那么它的因也必须如是相应的广大。而打开心量的方法是世俗菩提心。通过菩提心的修行，要逐步的打压我爱执，对于自私自利的心逐步打压。打压的方式一个是直接的观自私自利心的过患，第二个是要修行利他的思想。所以说菩提心就是为了让我们的因和广大的佛果相应。所以不管是大乘显宗的修行者还是大乘密宗的修行者，都必须要在菩提心基础上然后修持正法。

修持四无量心或菩提心非常重要（2）

如果要想把法真正变成自相续的东西，不通过串修，单单是闻思的话，对烦恼调伏的力度是非常微弱的。

总说慈无量心（3-8）

1、（舍无量心的）最初的标准是对于亲人、怨敌，我基本上可以平等对待，应该可以达到这样最低标准。那么达到这个最低标准之后呢，我们就可以修慈无量心了。

2、随着我们修行的进步、福德的增上，以前我们修行可能有一些缺陷的地方，自动就可以补齐。但是前提就是我们要不间断地修行，只有不间断修行，前期没有修圆满的后面就可以补充。

选择走上大乘的路，就意味着我们的责任，我们的心量肯定就要比一般的人应该大。所以平时我们在遇到世间人的时候也不用过于去计较，计较他们的反应，计较他们的行为。如果把他们观成父母利于我们修心，我们就把他观成父母。如果把他们观成子女利于我们修心，那就把他们观成子女。反正就总是通过这样修行，把我们的心调整到非常的调柔，非常的清净，很广大的一种状态。通过这样引导这样修法，逐步逐步的打开自己封闭的心，打开之后，你发现这里面其实并不是我们想象的那么痛苦。其实真正开放之后，打开之后就觉得能够忍受，逐渐逐渐在利益众生的过程当中，就感觉非常的快乐。

慈无量心的具体修法（9-12）

（修行时我们）就会发现自己发愿的时候确实希望所有众生结束痛苦赐予安乐，但真正碰到实际对境时自己的心态与发愿差距很大，原因在于对一切众生只是内心分别念的一个总相，这个总相对自己来讲是无利无害的，只是分别念的名词，对心起不到任何厉害作用的时候，那么这种想法只是有一个发心的美好愿望，不能说相续中已经生起了真实的菩提心。

1、安乐的主要因还是相续当中的善业，就是以前他是否造过这个善业，这个善业是远因。近因就是现在你正在做的事情，能够得到快乐的方法。

2、有些人会有一种感受，对自己要求很严，从不懈怠，为什么心得不到调伏呢？这实际上是方法的问题，不是正知正念不强。这不是严格要求能解决的问题，修行第一步反而是从放松做起，要用一个平和的宽容的温柔的心态面对自己的种种习气缺点。这种对待不是放纵，只是心不要紧，在这个基点上在一点点去调整。修行四无量心的时候要记住，我现在哪怕是一个最糟糕的修行人，我已经值遇佛法，即便是一无所有也拥有三宝，有一种知足和感恩，在平和的心态中调整自己的烦恼比较容易。

1、我们不要把自己周围包括最亲爱的人对你的帮助想成是理所应当的，应该要感恩对方。这是你对他的付出，对家的责任的付出，不管他是很么心态，给你创造顺缘，做了他的身份应该负起的责任，我们应该要有一个感恩心。相续中有发现对方良善这一面，自己对他这一份付出能够体会到，心里面充满感激，你就能够容易接纳他了。

2、一个大乘修行人，发起菩提心的人，他周遭的环境肯定是很祥和的，不管是和家人、单位，任何的环境，因为你这种心态具有无比的魅力。从世俗的角度来说，这么柔软的一颗心，温暖的一颗心，怎么可能别人会拒绝呢？怎么跟别人闹得矛盾不可开交啊。这是不可能的。

1、如何能够做到呢？身语的外相都在这颗心上。真的对众生有一颗慈心，慈心是非常无私的，不是为了自己能得到什么好处把自己看成一个很好的修行人。四无量心归纳起来就一句话：心地善良。

2、末法时期的人功利心比较重，在闻思的时候不能如理作意，会缘菩提心的功德而发心。为了让自己能够得到这些功德而发起菩提心，这和菩提心的法相是完全不一样的。虽然以发心来摄持，但真正的目的是落在自利圆满上，以这种心态不管修什么大乘法，最终得到的还是小乘果。

如果你真正想用一切的善法都给自己捞好处，自己的心态就会局限在让所获得的善业利益最大化的障碍当中，如果不考虑自己，就是一心一意的考虑别人，不想以这个作为我捞好处的一种手段，说明我们的心是很清净的。做善法的时候你的心越清净，这个善业越清净；善业越清净，在因缘法则当中，你的善业的功德也就越大。如果你的心不清净，不管是哪一种心态不清净，这个不清净的心态会障碍善业善果的成熟。

1、对依靠自己的众生不要摧残，但也不要过分溺爱，要保持一种中道。

2、可怜众生因往昔恶报现前感受痛苦，从秉性因果来说是恶有恶报，但是作为修行人角度来讲，需要修慈悲心的，不能由于往昔恶业产生的恶报舍弃他。

对于父母我们首先要有知恩报恩的心，至于能不能真正地让他们趋入正法，一方面要看自己的能力，另一方面要看他们有没有善根，如果他们的善根不成熟很困难，无法让他们直接趋入正法而修行那么也要让他们看一些加持力很大的佛像、戴上一些挂件、参加放生、上寺院拜佛，反正也能多多少少地利益他们。如果说是自己做到了，父母那边做不到，这个时候只有不断地回向。不管能不能真实地改善，自己的心首先要软下来，知道父母的恩德，做一些努力是应该的。

总结慈无量心：不害众生（48-60）

既然我们相信这种恶业成熟之后的力量，更加应该相信法的力量。相信法的力量，对自己的修行来讲也很有必要的，我们不能只相信一边。如果天天有一种患得患失的状态，怀疑修这么多有没有用？是对法的加持力没有信心的表现，法的加持力就显现不出来，自己障碍自己而已。要坚信我们如理如法地去忏悔绝对是清净的。

1、智慧有时候会从心态上体现出来，若真的对对境有一种诚恳的想饶益的心，往往就能想出很多好办法。

2、如果真的把众生当做如意宝一样看待，这种不是说我是发菩提心的大乘菩萨，你是一个可怜的愚痴众生，以这种身份悲悯你，缘你而发心利益众生而成佛，其实不是这样的。众生是装在自己心里的，每个众生在自己心里就像一个宝贝一样，会对他无比关怀，放在一个很重要的位置上。我们在善知识的心里就是这样一个位置，所以我们大家会感受被关爱。

3、我们先从自心去调整，众生真的是我们大乘修行人的所缘，正是通过众生的对境，让我们的心逐渐变得堪忍，更加温柔有耐力。这样的一颗心很难得的，现在的世界中人的勘忍力比较弱，真正有这种心态的人是非常少的，但是可以通过缘众生作为所缘是可以生起的。

4、真正的慈心出现的时候人的状态比较美好的，因为他的愿望是希望对方快乐，碰到任何所缘的时候始终不舍离愿对方能够得到幸福美满，包括看到比自己快乐的、比自己有财富有名声地位的人有一种发自内心的随意，看到众生快乐更高兴，看到众生痛苦特别希望他快乐，想尽一起办法希望能够让他得到安乐，这就是慈心的相，是内心中的一种力量，不会嫉妒任何人。

1、我们用慈心烧烟施，非人会不会伤害我们呢？绝对不可能。因为非人也会对修慈心的人非常的慈爱，慈心修法的本身是让我们远离这些伤害的，能够消除非人、罗刹等伤害我们的心。所以我们要坚持修行，这是对自他最好的方法护持，所以修慈心的利益他人，在利益他人的过程当中，或者对自己产生最大的保护，最大的利益。

2、如果自己经常修慈心的话自己的相貌会庄严，弥勒菩萨就是修慈心，在《贤愚经》上讲，他的身色是发金黄色的。还有修慈心的话，会远离非人的伤害，就有一种力量让别人看到他就生欢喜心，即便是恶心很重的人对他也会生欢喜心。