《入行论广解》161课 * CC+笔记

壬三、（修道之果）分三：一、虽无发心然能成利；二、作者随灭然有作用；三、随无心然能生福。

癸一、虽无发心燃能成利：

“修道之果”：安住如幻而进行修道，最后获得佛果。

“虽无发心然能成利”：获得无上佛果时，虽然说安住于远离二取分别的寂灭法界，但仍可以恒时、周遍、任运自成地显现种种利生事业。该科判通过摩尼宝、如意树比喻说明虽无发心，由宿愿力与众生福德相应，仍可以恒做利他事业。

中观：就像摩尼宝珠与如意树，虽无分别心却能圆满祈求者的愿望；同样，由于（因）众生的福德与佛的宿愿力，无分别心的诸佛也（亦）能现身利益众生。

重点1. 该颂词是有实宗与中观宗对于修道之果的争辩，双方是有实宗和中观宗。

重点2. 有实宗问难的依据：

获得无上圆满正等觉果位时，远离能取所取、有实无实等一切执著分别，那佛陀就不能利益众生了。因为利益众生一定要有分别念，但佛陀没有没有利益众生之分别心或者说没有身、语、意的各种造作、起功用。这样“无作为”怎么能利益有情呢？

重点3. 中观宗破对方的关键点：

佛陀出世的因缘，通过福德和宿愿。正是佛陀的愿力成为了连接佛陀与众生之间的奥妙因缘：佛菩萨愿力（俱有缘）+众生福报+祈祷佛→佛菩萨加持

注意①：因缘中没有分别心，说明佛菩萨利益众生无需分别心。比如摩尼宝、如意树是无情物，没有心识，本身没有要满足众生圆满、利益有情的发心；但具有福报的有缘众生通过祈祷它们，衣食财宝等愿望也能得以满足。

注意②：佛菩萨的愿力无有间断。法本中以千江有水千江月的比喻，佛陀的加持是周遍法界的。

注意③：得佛菩萨加持的关键要以信心祈祷。众生自己不祈祷、不靠近的话，佛陀也是无缘度化的。法本中上师要求我们要经常祈祷法王如意宝，一旦通过祈祷，令上师的加持融入心，就算你是个业力深重的平凡人，也决定能在修行或弘法利生方面超越很多与你同等的人。

1. 经云：“犹如阳光照，成熟莲花启，如是佛出世，成熟心得净。”佛陀出世遇到有缘众生，虽没有分别念“我今天帮助这个人，明天帮助那个人”，但因缘聚合的话，众生一定会得以清净的。

2. 《入中论》也说：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”佛陀尽管已远离能所二取，但就像如意宝和如意树一样，乃至轮回未空之际，都可以在众生面前显现而度化。当然，这只有远离戏论的圣者才能现见。

3. 《宝性论》云：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

癸二、作者虽灭然有作用：

“作者虽灭然有作用”：该科判通过婆罗门修大鹏塔的比喻，以比喻和意义对照说明菩萨虽然入灭仍能有普利一切有情的作用。本颂词讲比喻，下颂词讲意义。

中观：就像（如）有人为了消除龙病而修建鹏塔，并以咒愿力加持，塔成之后，那人（彼人）即逝世（灭）了。虽然他已经逝世了很久（经久远），但是他所加持的塔，仍有（犹存）息灭龙毒的作用。

重点1. 有实宗问难及其依据是什么？

对于中观宗“佛陀虽无心但以愿力可以利益众生”的回答，有实宗接着问难：佛陀在因地有心识时发的愿，圆满六度万行一旦成佛融入法界后，愿力就泯灭了。泯灭了还能起利益众生的作用吗？依据如前所云：“由心灭故唯身证。”心灭了才获得这种清净身。如果是因地做菩萨时发的愿，然而成佛后心识寂灭。以前所发的愿力现在已经没有了，这样众生怎么可能还得到饶益呢？

重点2. 寂天菩萨以什么比喻说明“作者虽灭然有作用”？

寂天菩萨在本颂以大鹏塔的比喻说明无有此种过失。尽管佛陀想利益众生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致，现在仍可以利益众生。打个比方说，从前有一个人，见许多众生罹患风湿等龙病，于是通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后，为利后世众生，他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料，砌成一座大鹏塔，并发愿让每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨。他在世时，千千万万的人依鹏塔息灭了病苦，而在他去世后，虽然历经了千百年的漫漫岁月，但此塔仍能灭除诸毒病，众人也依之而解除了苦痛。

癸二、作者虽灭然有作用：

“作者虽灭然有作用”：该科判通过婆罗门修大鹏塔的比喻，说明菩萨虽然入灭仍能有普利一切有情的作用。前颂词讲比喻，本颂词讲意义对照。

中观：同样，诸菩萨随顺菩提大愿修证菩提（行），而圆满成就了利益有情的无上正觉宝塔，菩萨虽入寂灭涅槃，然而能成办众生的一切利乐（利益）。

比喻如何说明意义：婆罗门精进修持大鹏咒、加持大鹏像、石头等在这里比喻菩萨随修菩提行；大鹏塔修成比喻圆满成就正等觉佛果；咒师离世比喻菩萨寂灭一切心、心所法，入灭于无住法界；由先前发愿、诵咒、加持等缘起力，大鹏塔虽无分别心也能直接灭除毒害比喻菩萨入灭，无所能二取戏论分别而能与一切众生普作利益之事业。《入中论》中也以制陶师大力、长时间旋转机轮放手之后虽然当前没有功用力，但机轮仍然旋转不停，成为制造瓶子的主因。如是，虽然佛安住于法性身成就正等正觉，现前没有分别心、身语意的功用力，但因众生善根成熟和往昔因地菩提大愿牵引的力量，所作利生事业恒时运转不息。总之，佛陀的法性身现前时，虽然没有菩萨地或凡夫地时的发心，但众生的善愿与菩萨的大愿一旦结合，佛陀利生事业永不间断、恒转不息，不可思议地饶益有情。《现观庄严论》中也讲了佛陀事业的三个特点——常有、周遍、任运自成。这就是佛陀与众生之间的奥妙因缘：佛菩萨愿力（俱有缘）+众生福报+祈祷–>佛菩萨加持

癸三、虽无心然能生福：

“虽无心然能生福”科判讲供无心者也能获得福德。

有实宗：供养无分别心的诸佛（物），怎（云何）能获得福德果报呢？中观：供奉住世真实（今）之佛或其涅槃以后的舍利塔（昔物）等，佛经中说过其功德（福）相等（故）。

重点1. 有实宗的问题:

佛陀的一切执著分别消于法界，佛陀若无接受供养的心，供佛怎么会有福德呢？没有心的佛陀，就相当于无心物，我们用多少金银财宝去供养石头、瓶子或一座山，也起不到任何作用，佛陀岂不也是如此？所以，对有心识的境供养才有福德，对无心识的境供养不生福德。

重点2. 为什们供养无接受供养之心的佛陀会有福德呢？

教证：供奉住世真实之佛或其涅槃以后的舍利塔等，佛经中说过其功德相等。也就是说，对于无心者作供养也能有福果。如《造塔功德经》《层花经》等经中，一再宣说供养住世佛和供养佛涅槃的舍利和舍利塔，所得福相同。佛在《层花经》中分明说过：“今日供养我，未来供舍利，功德果报等。”《绕塔功德经》云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”在《弥勒狮吼经》中，也有同样教证，这些经典小乘也是承认的。

理证：如果说无有成实供养及收取供养之心，就不能出生福德，应成佛涅槃后所有修行人都不会得到供养佛宝的功德，因佛宝所依的佛像、塔、舍利等都无有收取供养的分别心，然而这是有实宗也不会承认的。

癸三、虽无心然能生福：

“虽无心然能生福”科判讲供无心者也能获得福德。

中观：无论以执实（真）或证空性（俗）之心行持供养，经中说都（皆）能获得相应的福报。因此就像（如）你们许以执实之心供佛能得实有果报一样，以如幻之心供佛，也能获得如幻福德果报（然）。

重点1. 两种供佛方式及其异同：颂词中有“供以真心”和“供以俗心”两种。

①供以真心：就是说以真心供养。我们认为它是真实的，不是虚幻的，不是假立的，而是真真实实的一个佛。我们供养他的心也是真真实实的一个心，这种心叫供以真心。

②供以俗心：就是以俗心来供养。俗心的意思是，在世俗当中，它是如梦如幻的。当然，胜义当中一切无所缘，一切能供、所供都不存在。在世俗当中，所供的佛是如梦如幻的佛，供佛的心也是如梦如幻的心，叫做供以俗心。

③二者异同：只存在所许有实与无实的差别，但供佛能得福果这点是相同的，且均有可靠经典作为依据。“供以真心”的有事宗认为以实有供物，供养实有佛陀，能获得实有功德；而“供以俗心”的中观宗以正理观察，一切法皆非实有，佛陀、果报等皆为世俗中如幻而现的法，依如幻供物，供养如幻佛陀，最终也能获得如幻福德果。这里如梦如幻不是虚无缥缈，而是现而无自性，本体是如梦如幻的。

③俗心供佛功德更大：从能得福的角度讲这两种供养一样，但从所获福德的深逛、究竟、清净角度看并不一样。以实有心供养实有佛得实有功德，但是心是被实执局限的缘故。因此即便得到福德，果报也是非常有限。如果以空性心摄受，供养空性无实有的佛，所获得福报则是无量无边的。

重点2. 此辩论与前面“供幻佛生德，如供实有佛”之异同：

此处辩论与前大致相同，但并不重复。前面所作辩论是对诸法本基的抉择，此处是“道是否为空性”的辩难。二者的必要与意义各不相同。