我的心已经变得像连环杀手的心一样麻木

您是如此受欢迎，因为您好像就是我们当中的一员，一点也不遥远。在您的人生中，您认为是什么让您懂得您的弟子们，理解他们的欢乐和痛苦？

宗萨仁波切:我不确信我能理解人们的痛苦。我希望我能理解，我真的想理解，并且我认为，任何一个负责任的佛法老师都应该理解。这很重要，事实上这可能是一个老师应该知道的最重要的事。

医生必须知道病人的症状，否则这个医生就没有用处。我希望自己不仅能够了解人类的痛苦，而且了解所有众生的痛苦，并且不仅了解，我希望自己还可以有同情心与同理心。

老实说那并不容易，我一直以来也没能做到。一次在摩洛哥，我看到一头小驴拉着货车，车上有很多行李。只是那一瞬间，我想到这头小驴可能是我前世的姐妹。

然后我给了小驴一些水果，小驴吃掉了。离开小驴时，我觉得这可能是我今生最后一次看到她，因为那是在摩洛哥中部的一个集市上。

那天晚上，我在想，小驴现在会在做什么呢，她的主人对她好吗，等等。然后第二天清晨来临，该吃早餐了，她就被遗忘了。

有时候，当我看到自己拍摄的小驴的照片，我感到有点悲伤。我希望这样的感觉来得再频繁一些，然而没有，我的心已经变得像连环杀手的心一样麻木。

藏传佛教中huo佛的轮回转世系统听上去很神秘。仁波切，修行者修行到什么程度才可以乘愿而来，而非像我们这样因为业力牵引而来到世间？

宗萨仁波切:理想的情况下，所有huo佛的示现都是愿力与慈悲的结果。对像我这样的人来说，我希望可以有选择，却如同风中之羽一般无法选择，而是被各种境界拉来推去。

在吹动你的所有境遇中，最糟糕的就是宗教制度。这就是为什么伟大的策列·那措·让卓⑥在一个祈祷文中说，“永远不要重生为一个重要的大寺庙里的高阶喇嘛或者huo佛”。

因为一个寺庙里的高阶喇嘛会通过精神物质主义自欺欺人。有时候我想我宁愿在城市的某个地方重生为妓女，那样我可以避开所有这些精神物质主义的贪腐而利益众生。

⑥ 策列·那措·让卓（Tsele Natsok Rangdrol，1608年生）：噶举派和宁玛派的重要上师。他的著作包括《正念之镜》（Mirror of Mindfulness）、《大手印之灯》（Lamp ofMahamudra）、《太阳的循环》（Circle of the Sun）、《心要》（Heart ofthe Matter）和《灌顶》（Empowerment）。

仁波切可否谈谈huo佛转世系统在佛教金刚乘传播过程中的角色和作用？

宗萨仁波切：我愿意相信活佛制度有助于金刚乘的传播，但严格来讲，我不知道huo佛们在多大的程度上给予了帮助或是带来了伤害。

这就是蒋扬钦哲确吉洛珠所说的：“将会传播佛法、使佛法得以稳固的是huo佛，将会毁坏佛法的也是huo佛。”他说得真对。特别是现在，有这么多假huo佛——这么多！

假huo佛的唯一好处是，他们使生活变得有趣。但这也很可怕，因为不幸的是，假huo佛们不仅知道怎样接近大众，而且因为是假的，他们还格外努力去兜售自己。

我们人类这么愚昧，总是信以为真。从逻辑上讲，如果一个人很努力地兜售自己，对我而言这已经显得有点儿可疑。然而事实上我们总是上当。这真让人难过。

宗萨仁波切：我们的上一代，像顶果钦哲仁波切那一代，经历了许多风雨。基本上他们必须搬离自己的家园——那一定是很大的冲击——但他们却从未放弃佛法，而是在帐篷里日复一日、年复一年地传教佛法。

他们在帐篷里培养和训练学生，吃的只是土豆，喝的只是热水，年复一年都是如此。然后，我们这一代出现了。那些喇嘛没少训斥我们，说我们被宠坏了、太懒惰等等。那时候我们不能理解。

毕竟，我们今天拥有的一切那时还都不存在，比如金光闪闪的寺庙以及里面漂亮的餐厅、地毯、汽车、电话、卧室、抽水马桶等等，我们在没有这些东西的环境中长大。

我记得自己从印度边境步行前往位于尼泊尔的蓝毗尼，走了整整两天， 就为了能赶上去加德满都的公共汽车，好在那里接受噶玛巴的传授——诸如此类。

这就是曾经的那一代人，如果你把这些告诉今天的年轻一代，他们会认为这只是个神话，甚至根本不相信你，因为他们没有看到过从前的生活方式。

我想大部分年轻一代的huo佛甚至从未坐过公共汽车，更不用说走路了。讽刺的是，我认为年轻的huo佛们正在受到虐待，以一种极为奇怪的方式。

我说的甚至不是挨打，实际上挨打是在我们身上发生的。我被打过那么多次，乃至被打得头破血流，那是训练的传统。也是我应受的，因为我很野。

但是现在，huo佛们不仅不会挨打，简直是被庇护得太好了。即使是走一百步路，也会有十四个不同的侍者随行。如果是两百步路，一定会乘车前往，且通常是部很好的车。

所以，在二十岁或者二十五岁以前，为防止受到外面世界的伤害，他们被过度保护。然后年轻huo佛体内的荷尔蒙开始增长，这你控制不了，因为是生物规律。

他们开始看到自己难以应对的事情。目前正在huo佛制度中发生的事有些讽刺意味，寺庙、huo佛府等所有那些让小huo佛们对真实的生活了无所知，以致他们长大后不知道该怎么与2015年的世界互动。

鉴于人类心智的运转规律，我担心很多年轻huo佛在与世隔绝中长大，将会经历很多失意与痛苦。

在我们的时代，我们真的是被惩罚、被训练出来的，于是到了二三十岁时，我们至少装备了些知识，对外面发生的事情有所了解。而现在，大多数年轻的huo佛并不了解外面的世界。

他们从未被拒绝过，头脑中从未有过分享的概念。一切都有人侍候。现在我开始从几个年轻的huo佛那里听到，因为荷尔蒙的增长，他们喜欢女孩子，却不知道怎样约会，甚至不知道怎样才算有礼貌。

他们习惯于使唤人，发号施令，并得到自己想要的。他们不知道怎样建立亲密的关系，因为在一段关系中，你不可以总是差遣你的伙伴，那样不会成功，因为关系像是一曲探戈，需要两人共舞。

为了在现代社会中更好地传播佛法和利益众生，您认为huo佛转世制度是否需要与时俱进地做出调整？如果需要，哪些部分应该保留，哪些部分应该加以改变呢？

宗萨仁波切：我确定huo佛转世制度需要很多调整，但在任何调整之前我们都需要讨论，然而最近没人在做这样的讨论。

我愿意和那些年轻huo佛的寺庙、huo佛府以及他们的老师共同探讨，但他们假装什么也没发生。就像鸵鸟，当危险发生时，它们会在地上挖个洞，并把头藏在里面。

至少鸵鸟还知道危险正在来临。而年轻huo佛们的情况是，他们甚至都不知道出了什么问题。你可能会认为我在夸大事实，但其实我是低估了事实。有的huo佛甚至不知道用自助餐时怎么拿吃的。

他们一直被人服侍。学生们对上师的虔敬心把情况搞得很复杂。所以，正在发生的是，寺庙与huo佛府基本上是在毁掉这些年轻人，他们剥夺了这些孩子作为人的能力。

如果你连自己的袜子都不会穿，我们怎能指望你去解救所有的众生呢？最近有些年轻huo佛的行为突然变得像秋阳创巴仁波切⑦那样，好像对这种制度产生了叛逆。

但是他们的变革和叛逆方式有点儿奇怪，有点像我试着去画毕加索的画。毕加索做了所有那些疯狂的事，但是我们知道，毕加索可以画好传统的画，可他却超越了传统，这才是使得毕加索卓尔不群的地方。

秋阳创巴仁波切受过很好的训练，并且获得了成就。他知道怎样做好社会规范之内的事，却超越了那些，所以他很殊胜。

那些模仿秋阳创巴仁波切或者正在试图变革的年轻活佛，大多只是叛离了一些肤浅表面的东西，而他们自己尚未成熟，很快就会出洋相。

⑦ 秋阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche，1939-1987）：在1970年代，将佛法传入西方的先驱者之一。年轻时是中国四川藏区著名的伏藏师，后离开西藏抵达欧美等地， 传授金刚乘佛法于西方弟子。

在美国科罗拉多州博德市设立那洛巴大学，北美第一所受佛教启发而兴建的大学，并创设结合禅修与世间修行之道的香巴拉训练课程（Shambhala Training），以及香巴拉中心，迄今约有近两百座遍布世界的修行、闭关中心。

他著作了数十本关于佛法、禅修、艺术、诗歌和香巴拉勇士之道等书籍，包括众所熟知的《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（Myth of Freedom）、《动中修行》（Meditation in Action）、《东方大日》（Great Eastern Sun）、和《觉悟勇士》（The Sacred Path of the Warrior）。

公众号推荐