密乘弟子，我劝你看看这一篇丨《慧灯·问道》戒律篇

堪布，您在《慧灯之光》里提到受灌顶时要谨守密乘戒。请问，灌顶和密乘戒的关系是什么？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：实际上任何灌顶之后都有具体要求，比如灌了这个顶之后，哪些允许做、哪些不允许做，这些要求就是密乘戒。大部分密乘都要遵守十四条根本戒。密乘的各种戒律是站在比较高的境界制定的。

密乘戒与出家人的戒律有所不同，出家人的戒律中仅走路就有二十多条相关的戒条，比如在街上，人比较多的地方，出家人应该怎样走路，等等。而与吃饭相关的戒律也有很多条。这些戒律都与出家人的行住坐卧有密切的关系。这些是别解脱戒所关心的事情，而密乘戒一般不太注重这些。

密乘戒是站在一定高度上去制定的，比如心的本性是佛的坛城等，它有这样一些非常深奥的见解，而密乘的戒律都与它的见解有关，所以密乘戒不太强调吃饭怎么吃、走路怎么走等问题。当然，这并非表示不需要，这些与日常行住坐卧相关的戒律是需要的，只是密乘不太强调。

密法的灌顶分几种层次，其中无上密法的灌顶有四个级别，称为四级灌顶。四级灌顶最根本的戒律，就是十四条根本戒。除了无上密宗还有一种密宗，在藏传佛教里称之为外密，汉传佛教称之为唐密，也就是日本的东密，这部分密法也有自己的戒律，虽然与无上密法的内容有所不同，但数量一样，也有十四条根本戒。因此，不论是受了无上密法的灌顶，还是东密的灌顶，都要受各自的十四条根本戒。

若评估自己的能力后，不想受那么多的密乘戒，也是可以的。比如在四级灌顶中，只选择受第一级或前两级的灌顶，这样所受的戒律就会相对少一点。但是，如果接受了全部的四级灌顶，那就必须受持十四条根本戒。可以简单这么讲，实际上灌顶就是传授十四条根本戒的一个仪式。当然，灌顶除了传密乘戒以外，还有其他内容；但密乘戒的授戒除了灌顶以外，别无其他仪式，所以灌顶就是受密乘戒的仪式。

堪布您好！在受了密乘戒之后，可不可以告诉没有受过密乘戒的人，自己已经受过密乘戒？

堪布：一般情况下问题不大。如果周围的人不会因为你受了密乘戒而产生排斥或者其他想法的话，是可以讲的，这在原则上没有什么问题。但你也需要观察一下环境，如果你说自己是受了密乘戒的人之后，别人会产生一些想法，那最好还是不讲。

主持人：不要因为说自己受了密乘戒，而让他人造业。

堪布：是的。

按照密乘戒的要求，与破密乘戒的道友共饮一条河水，也会沾染到晦气。现在一些大型的灌顶，参加的人非常多，如果发现其中有道友破了密乘戒，却又不得不与他们在一起共修或者接触，会沾染到晦气吗？应该怎样和他们接触呢？

堪布：的确如此，在显宗里，对于和犯了别解脱戒、菩萨戒的人接触虽然也有一些要求，但没有那么严格；在密宗里，这却是要求很严格的一部分。

正如你所说，一个大型灌顶会有好几万人一起参加，其中有没有破了密乘戒的人，是很难讲的。另外，我们平时参加的各种密宗法会里有没有破了密乘戒的人，也不好说，这是没有办法把握的。在这种情况下，我们该怎么办呢？

首先，正式而严格的密宗法会和荟供要求是很高的，必须要密乘戒清净的人才能聚在一起，这一点一定要注意。如果不确定或者怀疑其中有破密乘戒的人，则最好先不参加，自己一个人修也是可以的。当然，对于密宗修行人来讲，其实每个人都会犯密乘戒，这里“不能共处的对象”指的主要是犯了密乘戒，却不愿意忏悔，而且超过了三年的人；不是指所有犯了密乘戒的人，否则任何人都无法做到。

另一方面，密宗对这个问题的要求严格到了“不能与破誓言者共饮同一条河的水”，这是我们无法做到的，那么我们该怎么办呢？这就需要我们平时做一些有针对性的忏悔，念百字明，修金刚萨埵的修法，对一些自己没有做到的部分进行忏悔，用这种方法来解决是可以的。

不过还是要再次强调，参加灌顶和密宗法会一定要高度重视，如果发现有破密乘戒的人就不要参加了，要非常非常谨慎，这是很重要的。

主持人：现在有的人一遇到灌顶就想去受，但可能并非真的适合自己。

堪布：实际上传授灌顶的人有责任做这方面的筛选，但大型的灌顶是无法筛选的。所以对于这种大型灌顶，到底参加好，还是不参加好，这是说不清楚的。如果你对自己持守密乘戒的要求很严格，并且怀疑某个灌顶或密宗法会中有破密乘戒的人，则最好不参加；但如果这个灌顶特别重要，必须参加的话，参加了灌顶之后要做一个忏悔，这样比较合理。

我的一位师兄得了灌顶后，却对密法失去了信心，想向他的上师舍戒，并保证不再看也不再修密宗仪轨。请问堪布，这种对密法失去信心，并且发誓不再学习的行为破了密乘戒吗？他想采取的这种舍戒的方式如法吗？

堪布：这是一个比较严重的问题。因为密乘戒中有一个核心的戒律是进入密法，并得了灌顶后，就不能舍弃密法的核心观点。比如禅宗最核心的观点是心的本性、本来面目等，一旦否定了我们能够顿悟心的本性、本来面目，就等于否定了禅宗的全部，这就违背了他的承诺。同样的，初入密法时的灌顶和受戒就是这样一种承诺，承诺接受密法里所有的观点和修法。如果后来他因为客观情况或其他种种原因，放弃了密法，这就等于违背了自己的承诺、誓言，这是密法里比较严重的犯戒行为。当然，如果他自己实在不愿意继续学也只能这样，但这是不如法的。

小乘佛教或者大乘佛教的比丘戒、比丘尼戒尽管是要求很严格的戒律，但遇到实在不能持戒的情况是可以舍戒的，等过一段时间，条件成熟的时候，他可以再去受，这完全是可以的。这样做不会犯比丘戒，是佛陀允许并鼓励他在有必要的情况下这么去做的。但如果舍弃了大乘佛教的菩萨戒、密乘戒，则在戒体消失的同时也犯了戒，因为在受大乘佛教的戒律时，你已经承诺一定要发菩提心，要去度众生，可在遇到一点自己的问题后就舍弃这么多的众生，这是很严重的过失。

小乘佛教的修行人只承诺自己解脱，如果后面他不想解脱了，可以舍戒，这种放弃自己戒律的行为只是相当于放弃了他自己，所以是被允许的。但是大乘佛教就不一样了，我们在受菩萨戒的时候，仪轨里明确指出，从受菩萨戒的当下开始，就要下定决心度化一切众生，并要为此而奋斗。如此发誓后，现在却舍弃了菩萨戒、密乘戒，这就等于欺骗和放弃了天下所有的众生，这是非常严重的过失，所以大乘佛教不允许这样做。遇到再大的困难也要扛住，要往前走，不要去欺骗这么多的众生，不要去放弃这么多的众生！大乘佛教和小乘佛教在这方面的严格程度是完全不同的。

如果这位观众的朋友对他的上师说自己从今以后不学密法了，他的戒体当下就会不存在，但他也当下就犯了密乘戒，这是非常严重的。那么他应该怎么办呢？他现在不愿意学密法，那也没办法强迫他学，但犯密乘戒的罪过他还是要忏悔。由于他拒绝密乘戒和所有的密法，那么金刚萨埵修法就没办法修了，百字明也没办法念了，因为这些都属于密法。这种情况下他就只能用《三十五佛忏悔文》或类似的方法去忏悔，总比不忏悔好一些。

主持人：如果他真的产生了这样的想法，那很有可能他整个信仰的架构已经处于崩塌的状态了。

堪布：是的。所以，密乘戒本身就要求在受戒（也就是灌顶）之前，一定要做好充分的准备，对上师要反复地观察，也要反复问自己到底要不要受密乘戒，最终确定了才可以进入密乘，否则中途就可能出现类似很严重的问题。

密法为何需要保密，为何不能像一般的显宗佛经那样公开宣讲？其主要原因，一方面是考虑到对于大众来说，不一定能够理解密法深奥的观点，如果在传播密法时自己不谨慎、不注意，就有可能会使一些人当下产生各种各样的想法；另一方面，也可能会有一些人对自己不太负责任，因为当下头脑发热或其他原因而盲目进入密法，后面又不能坚持，这样对他们都会是一个很大的伤害。所以密法的传播方法是非常严格和谨慎的。大乘佛教的空性和禅宗也有差不多的要求，只不过严格程度没有那么高。达摩祖师在一些论中也讲过，比如禅宗的一些非常深奥的内容，对不理解的人也不可以讲，主要原因与密法不可以讲的道理一样。

所以这位观众刚才讲的例子，情况很严重，一定要好好地忏悔。

密乘戒的要求比较高，连阿底峡尊者都说他曾犯戒，我们这种普通的凡夫就更难免了。请问堪布，您之前说犯戒后，通过自受灌顶的方式可以重新获得戒体，具体的仪轨是什么？

堪布：的确如此，犯了任何一条密乘戒，如果自己愿意忏悔就可以自行忏悔；重新受戒时，如果没有上师灌顶，也可以自受这条戒，这就是密乘戒的优点。自受戒的具体方法是按照《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》后半部分的上师瑜伽修法，通过观想从莲花生大师的身、口、意领受灌顶来完成，这个仪轨大家应该都不陌生，这就是自受密乘戒或者自受灌顶的方法之一。当然还有很多其他的方法，但是用这个就可以了。

菩萨戒，在犯戒后，经过了忏悔也可以重新受戒，但是最好有上师传戒，实在找不到上师的情况下，菩萨戒也有自受戒的方法。但是，在小乘佛教的出家戒律里，自受戒是不行的。