传讲时间：2015. 5 .14
下面讲《大圆满心性休息》，首先讲应该观察自己的过失、恒常恭敬上师。《大圆满心性休息大车疏》中“不知自己造罪业，彼相外现如影像”为注疏内容，并非《大圆满心性休息》颂词。
“倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，”一般看到上师现忿怒相、不高兴或者是不开心，你应该确定，这不是上师的过失，应该是自己的过失，是自己的罪业反射到了上师的形象上。就像镜子里面出现的影像，如果你自己脸上有一些不妙之处，那么镜子里面显现的影像也是不好看的。同样，你自己的心不清净、行为不清净也会导致上师不开心、现忿怒相。这应该值得忏悔。我们也经常讲，真正的善知识、诸佛菩萨的化现，在调化众生过程当中都有不同的行为，因为每个众生都是不相同的，所以他调化的方式方法也不相同。龙猛菩萨在《大智度论》当中讲：“刚强难化用粗言，心柔易度用软言；虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。”我再念一下，否则你们不一定记得住：“刚强难化用粗言”，对刚强难化的众生用粗暴的语言；“心柔易度用软言”，温柔的心容易度化，在这样的人面前上师会用柔软的语言；“虽有慈悲平等心”，上师虽然有慈悲和平等的心；“知时智慧用方便”，但他知道这个时间，会依靠智慧用一些方便法。也就是说，上师在刚强难化的众生面前用的是粗语，在柔心易度的人面前用的是软和的语言，虽然对所有的众生都有慈悲菩提心和平等之心，但是他会用善巧、智慧和方便的方法。
所以，如果上师现一些忿怒相，你应该知道，这实际上是他的一种方便方法。《上师心滴》里面有一个章节叫做《誓言次第解脱海》，其中讲到，如果你看到上师有一种偏心、不平等之心——对某个人好、对某个人不好，从而对他产生邪见的时候，这是魔王波旬开始作怪了，这个时候你要想：“我已经着魔了，上师不会这样的，他应该有平等心。”这时，所有的罪业和邪见都会得以清净。因此这里说，无论在任何时候，一定要想到：上师显现忿怒相实际上是依靠一种因缘，不可能是像南赡部洲和北俱卢洲的众生一样互不干涉、互不影响，而是像敲鼓的时候鼓和鼓椎互相起作用一样——你如果没有对上师产生邪见或者行为恶劣的话，上师也不可能有这样的行为。因此一定要想到，这是自己的过患。同时，如果你觉得上师真的已经生气了、不高兴了，当面忏悔是很重要的。昨天有人讲考的时候也说得比较对：有机会的话，应该当面忏悔。如果上师已经圆寂了、不在了，在没有过时的情况下，可以在他的相片等前忏悔。《前行广释》：“未过夜的罪业，称为违誓，也就是违背誓言，立即念百字明忏悔可以清净；未过一月的罪业，称为失誓，也就是失坏誓言，忏悔七次可以清净；未过一年的罪业，称为越誓，逾越了誓言，这种罪业很难忏悔，要用金银作会供、布施儿女以及一切财产等作忏悔，才可以恢复；过了一年但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复；但如果超过了三年，则无法恢复。”
但一般按照藏传佛教很多传承上师的传统来讲，如果一个上师批评了任何一个弟子的话，弟子的忏悔时间最好是不要过夜。过了夜之后，可能上师和弟子之间的很多缘起……很多染污会产生的。所以一般来讲，没有过夜之前，自己要尽量地去忏悔。比如说你惹上师生气了、不高兴了，他显现正在气头的时候不要去忏悔，但是在没有过夜之前要忏悔，这一点我觉得很重要的。我们现在有些佛教徒根本不懂，自己把上师惹得气死了也非常开心，从此之后还永远对他是一种敌对的态度，甚至在他面前经常“示现”各种各样的行为。这样的话，对上师不一定有非常大的危害，但是对个人的修道可能会有一些障碍。我本人也是这样，在依止上师的过程当中，虽然没有像如来芽尊者、智悲光尊者、华智仁波切和托嘎如意宝那样，连让上师一刹那不高兴的事情都从来没有做过，确实有时候会令上师显得不高兴，但是自己也害怕过夜，所以在没有过夜之前会通过各种方式进行忏悔。这一点我觉得很重要的。“顶上观师猛祈祷，”如果自己各方面不方便的话，要把上师观在头顶上，然后猛厉地祈祷：“喇嘛钦！喇嘛钦！”其实很多人经常这样祈祷，藏传佛教当中的“喇嘛钦”是“上师知”的意思。米拉日巴的传记当中说，有一次，米拉日巴在讲经的时候偶尔沉默、偶尔微笑。他的弟子们问：“您今天为什么偶尔沉默、偶尔微笑？是不是因为您下面的有些弟子不高兴或者高兴？是这个原因吗？”他说：“并不是这样的，我的某个弟子在某个地方遇到了一些痛苦，他正在祈祷‘喇嘛钦’。因此，我就不得不加持他。”所以，如果是真正的上师，当他知道某个弟子在不同的地方呼唤他、祈祷他或者是忆念他的时候，他也会以不定的方式来进行加持、垂念和赐予悉地。“令师生喜获成就。”不管怎么样，我们尽心尽力让上师通过这种方式欢喜的话，就能成就一切悉地。无垢光尊者的《大车疏》里面有一个忏悔酬补文，以前我讲《大车疏》的时候，要求大家把这个忏悔文写在笔记本上，经常念诵。后来我听说，我们这里的有些老佛教徒经常把它当作课诵。无垢光尊者也说了，最好是在白天晚上四座当中每座念七遍，这样能净除一切罪障，在所有的酬补当中，这是最殊胜、最重要的一个。《大圆满心性休息大车疏》：“如是在昼夜四座中每座祈祷七遍，依此可以清净所失毁的一切戒律，迅速获得共同殊胜成就。在所有忏罪酬补法中再无有比此更深的要诀了。”
我们以前学过《前行备忘录》，其中也说过，如果要让上师的加持融入自心，最主要的方法有几种：第一个，是把上师当作真正的佛陀来看；第二个，是把上师的事业当作佛的事业来看待；第三个，从上师对自己的法恩上来讲，认为上师已经超过了佛陀；第四个，了知上师实际上是三宝的总集；第五个，时时刻刻都要观想上师、祈祷上师，比如说经常念上师的祈祷文或者上师的一些咒语。后面还有一些具体的上师修法。《前行备忘录》：“要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。”
这样的话，上师的智慧就会融入自己的心，修行当中的很多违缘自然而然会得以遣除，顺缘也会自然而然成就。“见上师时起顶礼，”这里讲依止上师的一些基本行为。一般来讲，《毗奈耶经》是对所有的佛教行为确定得最清楚的一部经典，这个经典当中也说了，在很远或附近的地方见到上师时应该起来，这也很重要。《前行》当中讲：有一个人在说法的时候，见到上师从很远的地方过来，但是他装着没有看到，后来他说了一个妄语，眼珠都掉下来了，有这种情况。所以，一般见到上师要站起来。《前行引导文》：从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。上师问：“刚才为什么不顶礼？”他妄言回答说：“我没有看见上师。”话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
但现在有些地方的人，见到上师就马上坐下来、跪着，其实这也是不合理的，见到上师应该起来。顶礼的话，我觉得在有些地方是不合适的。比如说，在上师路过的时候，你马上在路上“啪——”地磕长头，世人看来并不是很庄严，我们一般都不提倡这样做。比如说在有红绿灯的十字路口，人流正在穿梭，你突然见到了上师，就在公路上磕长头顶礼的话，很多人不一定能理解，所以不能这样。现在我们学院里面，女众这边恭敬得有点太过分了，男众这边有时候傲慢得也有点过分，这两个一定要平衡一下。女众的话，见到上师稍微打个招呼，这样可能好一点。不然的话，见到上师好像见到老虎一样的，转头就跑，这样很危险的，有时候路上有些坑，往后退的话，最后……各方面也不太方便，这是有很多“公案”的。“坐时敷垫供资具，合掌美语作赞颂，”不管上师在哪里坐，都要为他铺一些垫子，并供养资具。还要经常合掌来赞叹：“哇，您长得很好看啊！您说的话对人心特别特别有意义！别人说您与真正的诸佛菩萨无二无别——文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨，还有虚空藏菩萨，还有那个那个……可能是那个什么菩萨，我忘了，八大菩萨里面的另外一个菩萨！”加很多语言来赞叹，有些是真的，有些可能是假的，尤其是当面赞叹。麦彭仁波切在《君规教言论》里面讲，一般末法时代的人特别爱当面吹捧，到了背后就不是这样了。原来我的一个亲戚跟一个老乡接触的时候，互相都赞美得不得了：“噢，你特别好……”但对方离开了以后，就马上开始说：“他这个人很坏的……”我们现在有些人也会像这样当面赞叹的。“行时起立敬随行。”上师行走的时候，弟子也要站起来；如果有必要的话，可以随着而送行。因为《现观庄严论》的注疏里面讲，对上师的迎接、恭送是成就相好的一种因，功德也非常大。但是上师如果不喜欢接送的话也不要勉强吧，他如果不喜欢很多人来来去去，喜欢低调，可能就更没有必要了，这个也是比较重要的。《现观庄严论释》：“若迎送上师等，则将具足手轮足轮相。”
以前上师如意宝也经常讲迎送上师的功德。但是最重要的是什么呢？在传法时，一些辅导员、法师来经堂的时候，大家应该恭敬，应该都站起来，法师坐下之后大家再坐下来。这是对佛法的一种恭敬，是非常重要的，我们学院也是一直这样执行的。以前在印度的个别佛学院里，上师坐下之后，大家都共同向他顶礼。但是我们觉得，如果这位上师是成就者，他可以接受大家的顶礼；如果他不是成就者，很多人对他进行顶礼的话，就成了《前行》中讲的四大重罪之一，所以也是难以接受的。因此我觉得，法师和大家一起顶礼殊胜的对境比较殊胜，是很好的。四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。
“与师相处时恒具，正知正念不放逸，”跟上师相处的时候应该有正知正念、不放逸，我们前面也讲了。“当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，师前三门极寂静，”在这个过程当中，要以一种敬畏心而住——也有恭敬、也有畏惧，如同新媳妇儿一样。此外还有新比丘的比喻。刚刚受戒的新比丘是非常注意的。我们这里也经常看得到，有些人在刚刚出家的两三天，跟别人话都不说，走路的时候也特别特别注意。原来法王如意宝正在讲《心性休息》的时候，我旁边有一个堪布，他刚好前一天受了比丘戒，当时我就故意说他：“这个指的就是你。”因为讲义里面提到了“新比丘”。去年我做了一个梦，好像梦见在法王那里得《大圆满心性休息》的传承，梦中浮现的场面，我当时觉得很好，就在日记本上写下来了，现在整个过程都忘了。但我的日记本也比较多，所以刚才没有找到当时记的那个梦。本来有必要的话，现在已经过了好几年了，给你们讲一下也是可以的，但是没有找到，也讲不了，已经忘完了。这里讲，新媳妇刚刚到丈夫家里的时候，害怕他们说她，有很多方面的担心，所以就非常注意。在上师面前也应该这样——这里有些人也当过新媳妇，这样的人有经验的，是怎么样的你们应该自己想一想、回忆一下。“放荡不羁不应理，不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。”不能放荡，也不能求名利，不要有偏袒之心，不能有这几种极端的心。对别人也好，对很多方面不要有偏心，不要有一些狡诈、谄诳和虚伪。对道友也好、对上师周围的人也好，对所有的人都一视同仁。也不能对上师和周围的人过于生贪心和嗔恨心。过于生贪心和嗔心的话，实际上也会给自己带来非常多的麻烦。有些人好像为了保护上师，为了弘扬上师的教法，经常用嗔恨心来对待别人。其实嗔恨心非常严重的话，很有可能对上师的事业造成很大的损害。大家都会觉得：“啊，上师培养出来的人就是像他一样啊！哇，那都没有希望了，我最好不要学了，不然以后像他那么可怕的话，也没有什么可学的。”
作为一个修行人，对上师也不能过于贪爱，因为过分的贪心实际上会给自己的修行和别人都带来许多违缘、痛苦。好像前几年，《南方人物周刊》采访宗萨仁波切的时候，他也说：作为一个上师仁波切，弘扬佛法和感情相比，应该把弘扬佛法和利益众生放在第一位。所以他建议所有的女众不要给一些上师做女朋友，不然会非常痛苦的，除非是非常开明的人，否则对自他都是不利的。他好像讲了很多，也许是他自身的一些经历。作为一个上师，如果是在家人的话，可能在家人的生活本来比较开放，会有很多的情况。但作为一个出家人，不管是弟子还是上师，都有戒律的约束，在这种情况下更要谨慎。这样对将来弘扬佛法、修持佛法都有很大的帮助。不然，如果落入世间感情的网当中，师徒之间的关系也不一定会长期存在。因为很多世间的感情会带来一些痛苦，互相都有一些约束和条件，这样之后都不合理的。总而言之，在依止上师的过程当中，经常有一种正知正念是很重要的。寂天菩萨也说过：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”对于凡是想要保护自己心的人，寂天菩萨都恭恭敬敬地合十祈求他们，时时刻刻都要用正知正念来守护自心：我是什么样的人？我是佛教徒、我是出家人、我是一个居士——如果是世间人，可能会有疯疯癫癫的情况，但是我作为一个舍弃了很多事情、要修持佛法的人，行为应该尽量清净。尤其是一些出家人或者是居士，守持戒律确实是非常重要的。自己有一种约束的话，自然而然心理很健康；心理很健康的话，弘扬佛法也好、修持正法也好，很多事情都会非常顺利的；如果心理不健康，整天都是想着这些，处于一种烦恼、痛苦、斗争等非常复杂的关系当中……我们有时候也看得到，世间上很多的矛盾、痛苦都来自于自我的贪心、对他人的嗔恨心，是以这样的烦恼而产生的。《入菩萨行论》的教言在《大车疏》里面引用得比较多：在言行举止上要“如树应安住”，当你产生贪心的时候“如树应安住”，当你产生嫉妒心的时候“如树应安住”，当你产生一些不好的心态时“如树应安住”……原来上师如意宝也讲过，不管是依止上师还是在修学过程当中，我们凡夫人有时可能会产生各种各样的烦恼。但是这种烦恼要尽量地忍住，忍住的话，到一定的时候就像过眼云烟一样，很多事情可能都烟消云散了。这样的话，有福报的人终身的戒律也会清净的，修行也会成功的。所以，尤其是在一些僧团当中，大家在刚开始的时候，就一定要用正知正念来守护自己的心，无论在上师面前还是在其他道友面前，这是非常重要的。没有正知正念的人可能会经常破戒、破行为、破誓言，最后他自己也非常狼狈。因此，我们应该尽量地去守持这样的正法。颂词背诵打卡
倘若上师现忿怒，定观己过当忏戒，
顶上观师猛祈祷，令师生喜获成就。
见上师时起顶礼，坐时敷垫供资具，
合掌美语作赞颂，行时起立敬随行。
与师相处时恒具，正知正念不放逸，
当以敬畏心而住，犹如新媳之姿态，
师前三门极寂静，放荡不羁不应理，
不求名利无偏袒，无有谄诳不狡诈，
表里如一不虚伪，一视同仁无贪嗔。
