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蕅益大师说：“要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。”

想要达到一心不乱的境界，没有什么其他办法。最初一定要用念珠，这样记得分明。每天要有定课，每天念一万、三万、五万、七万或十万佛号，一日不缺、一日不废。这样用久了自然纯熟，就达到了真念佛的状态。

到了那个时候，你计数也行，不计数也行，因为不会对自己的修行带来干扰了。我们现在作为初学者，要用念珠，认认真真计数；每日定课要坚持下来，才能让我们的心更好地和佛号相应。

所以，在我们到达一心不乱之前，要用念珠老老实实地计数，认认真真念佛。

蕅益大师说：“若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重。”

如果一开始刚刚念佛，就说好看的话，说“不能着相”要“圆融自在”，“不必用念珠，念就行了，没必要计数”，这不是真正的自在圆融，是你没有信心，不想好好念佛罢了。

“信不深，行不力。”你的信愿不深，持名的力度也不够，不是真想念佛。这样的话，即便你将十二部经教讲得头头是道，对禅宗的机锋转语无不精通，也“皆是生死岸边事”，跟解脱没有一点关系，你力道不够，信愿不深，“临命终时，决用不著”，死得时候决定派不上用场。

所以蕅益大师教诫我们，在达到一心不乱的境界之前要用念珠，还要让自己有定课，串习念佛的功夫，使其逐渐增上。

很多高僧大德自己也示现用念珠念佛。汉地大德用念珠最早有记载的当数道绰祖师。

道绰祖师是非常有名的一位高僧大德，他讲《涅槃经》讲得好，也是弘扬净土的一位高僧。他一生当中“坐常向西”，坐都是面向西方而坐，不向西方吐痰（很多高僧大德都如是恭敬西方），“六时礼敬不缺，念佛日以七万计。”他每天念佛名七万。

有一个出家人在定境中看到西方极乐世界的瑞相，看到道绰禅师已经在西方极乐世界，而且手里拿着念珠，庄严相好，像七宝山一样。

道绰祖师为大众讲《无量寿经》《观经》等净土经典将近二百遍。来听他讲法的每个人，在听课之余都拿着念珠念佛号，共念佛号的声音就像潮汐声连绵不绝，蔚为壮观。道绰禅师也用树的果实串成念珠送给人。

印光祖师讲“十念法”，一念乃至十念，记得分明，念得分明。修“十念法”的时候可以不用念珠，因为“十念法”本来就是训练我们心的专注力、定力的一种方法，所以直接用心来计数。如果我们依赖于念珠，念一念看一看，心很容易跑。

十念法，就是从第一句到第十句，记得分明，念得分明，如果跑了，再从一开始计（也有大德说，你想到是几，就从几开始）。

“随念随记，不可掐珠、唯凭心记。”所以印光祖师说，要“念得清楚，记得清楚，听得清楚，让妄念无处着（著）脚”，这也是修一心不乱的一种方法。用十念法练心的时候，就用心计数，不需要用念珠。

用或不用念珠，都是为了促进我们的修行，而不是为了面子，也不一定用念珠就是着相。着相在心，不在外。到底着没着相，自己是知道的。

上师希阿荣博堪布说：“我们普通人，没有神通，很难判断出来一个人的内证境界，而禅定功夫和量化的实修则是比较容易看到的。在藏地，人们赞叹一个人是很好的修行者，往往会说他念了多少亿遍本尊心咒，或者他修了多少遍五加行。”

养老院的一些修行人，念了几千万、几百万遍的藏文阿弥陀佛圣号，是不容易的。这也就是为什么他们临终时都能开心地走，这与量化的修行密切相关。“

别不以为然，觉得念心咒谁不会，有什么了不起？”我们在念佛的时候，是有观想的要求的。就算没有观想，你念一亿遍试试，看自己能不能做得到。

我们当下所用的念佛方法是什么？用念珠念佛时的专注状态怎么样？我自己的念佛境界到了哪里？我发愿的功课要怎么才能完成？

这些都是根据自己当下的修行状况来决定的：我现在离不开念珠，还是完全可以脱离念珠念多少佛号心里都清清楚楚，或者用印光祖师的十念法念佛并把这个方法贯穿于自己全天的定课，都要看自己当下的修行状态。

初学者是很难离开念珠的，现在出门不带手机可能觉得很难受，以后要养成一个习惯——不带念珠觉得少点什么。

所以，大家要跟自己修行的实际情况，为了修行，选择不同的形式。对于初学者，离开了修行的形式，修行也就失去了所依。

所以希望大家不要偏堕，不要观察别人用不用念珠，管好自己，根据自己当下的念佛的状态和境界来衡量取舍。

参加“阿弥陀佛圣号念诵”

发愿最少念诵100万遍（藏文）阿弥陀佛的圣号：炯丹迪得因夏巴  札炯巴央达巴作波   桑吉滚波奥华德美巴拉  香擦洛  巧多嘉森切沃

或者汉文600万遍：南无阿弥陀佛 

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