如果一个人有点儿理智的话，他甚至都不会声称自己是huo佛

宗萨仁波切：按理说我应该是蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，但我并不确定。因为对于蒋扬钦哲确吉洛珠和他的前世蒋扬钦哲旺波来讲，没有转世为更好的人，或者至少是同等的人，是一种耻辱。

如果我真的是蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲确吉洛珠的转世，那么，他们证悟的功德确实已经耗尽，所有烦恼和坏的一面都回来了。因果规律不会犯这样的错误。

不论怎样，不管真假，我无法摆脱蒋扬钦哲转世之名。我用了“无法摆脱”这个词，因为我不能撤销它。即使我撤销它，它依然会在那里。很不幸，它看上去没有有效期。

“祖古（Tulku）①”这个词的意思是“化身②”或“化现的形式”。事实上，在大乘佛教的教授中，可以找到很多祖古化现的概念。

菩萨化现为鸟儿、蝴蝶、国王、王后、政客、商人、桥梁、风扇、钢笔——各种各样的事物。在所有祖古中，最为至高无上的就是释迦牟尼佛，因此我们把他称为“无上化身”、“无上祖古”。

当讨论化现时，我们关注的是受众，化现是为他们化现的，因为如果没有受众，化现就没有用处。

虽然“祖古”这一概念源自大乘佛教的基本哲学，但最近这个词也被用来指西藏huo佛，这时必须非常谨慎，因为我们讨论的是一个不太一样的概念。

西藏的huo佛系统是一种制度。所以这有点像“minzhu”和“minzhu党”这两个词，minzhu按说是很好的，但未必所有minzhu党成员——统治美国的两个党派之一的成员——都一定是好的。

西藏喇嘛所使用的“祖古”一词起源于“化身”这个非常神圣的概念。这个系统有它自己的目的，特别是在西藏这样的地方，很久以前，宗教机构——

特别是佛教机构——在西藏社会中扮演非常重要的角色。很多寺院是政治、经济乃至艺术、医药等方面重要活动的核心要地。有很多很多的人依赖那些寺庙。

所以，这其实是很有趣的现象。例如，西藏的甘丹寺有着在现代人观念中最为健全的huo佛体系之一。在他们的体系中，“甘丹赤巴”是很高阶的喇嘛，是根据其功德、受过的教育、做过的事和完成的修炼而遴选出来的。

所以很多甘丹赤巴都是通过一步步攀登阶梯而到达最高法座的人。此外还有萨迦和敏珠林家族，他们是通过家族传承的系统来运转。还有噶玛巴③，众所周知的西藏huo佛的概念就是从这里产生的。

严格从大乘观点来看，不能说这些经过认证和坐床仪式的huo佛就是更加真实可信的huo佛，而那些未认证的，比如示现为鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女的就不是huo佛。

事实上，更有可能的情况是相反的——他们（鸟儿、蝴蝶、狗、猎人和妓女）是真的huo佛，而坐在法座上的却不是。我们必须记住，所有系统都可能产生腐败。

虽然甘丹赤巴系统看上去确实是最不容易腐化的系统，但我们知道，有人的地方就会有腐败。当一个法座或者传承变得非常有影响力，事情就会变得浑浊不清、容易腐化，因为精神的影响力一直是很大的。

与基督教、犹太教和伊斯兰教相比，佛教在社会中的影响力可谓微不足道。但是精神力量可以是非常强大的！教◇☆皇☆、红衣☆主☆教或☆主☆教可以做非常广大的事业。

类似的事情也发生在西藏，虽然规模要小很多，却还是有相当的影响力。例如，很多寺庙里的法座，尤其是年代久远的那些，也有着政治上和经济上的影响力，因为这些世俗的影响力与精神的影响力是相关的。

实际上，世俗世界中的行动常常是伴随着良好的意愿和目的而发起的。蒙古人和满族人致力于寻觅精神的加持和教法，在这一过程中，他们成为了伟大喇嘛们的护持者。

然后他们供养了印鉴、权力等，于是一些喇嘛就成为了元朝与清朝的御用祭司。对普通人来讲，这些事情成了很重要的现象。

如果满族人供养佛陀一枚印鉴或印章，我想佛陀不会被打动，因为本师释迦牟尼佛——我们的大老板，他离开了皇宫，既没有法帽也没有印鉴。

然而，历史上也有一些了不起的活佛的行迹。例如，贝玛·勒遮·嚓④，藏王赤松德赞的女儿贝玛·萨⑤转世，他往生时还有一些佛法的传授尚未完成，于是告诉弟子：“五年以后我会回来，那时，你必须把我的教授还给我。”

果然，作为龙钦巴尊者，他回来了。类似这样的事情非常精彩，令人惊叹。我听说在中国四川，有一尊大佛是由同一位僧侣的三次转世建成的。

像那样，历史上huo佛曾做出过很多非凡的贡献，而事实上这些huo佛不一定有高级的头衔。经过很多年，huo佛的体系变得越来越腐败。

现在它是如此腐败，几乎不能发挥什么作用。如果一个人有点儿理智的话，他甚至都不会声称自己是huo佛。

①祖古（藏Tulku）：huo佛的同义词，字面意思为化身（Nirmanakaya），但通常指转世的喇嘛（上师）。

②化身（梵Nirmanakaya）：化现之身，变幻的形象。佛的三身之一。证悟的这个面向能被所有凡夫所见。

③噶玛巴（Karmapa）：噶玛巴huo佛，噶玛噶举派的最高huo佛，藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（Karmapa Dusum Khyenpa，1110-1193）开始，一直不间断地传承至今。

④贝玛·勒遮·嚓（Pema Ledrel Tsal，八世纪）：贝玛·萨的转世，龙钦巴尊者的前一世。莲花生大士在八世纪授予贝玛·萨心髓教法（Nyingtik teachings）。

贝玛·勒遮·嚓发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik cycle），并传授给他的主要弟子嘉·仁真（Gyalse Lekden）。贝玛·勒遮·嚓转世为龙钦巴（Longchenpa），并从嘉·仁真那里接受了完整的空行心髓教法。

⑤贝玛·萨（Pema Sal，十三世纪）：藏王赤松德赞的女儿。当她在八岁死去时，莲花生大士将她复活，并授予她心髓教法（Nyingtik teachings）。依喜措嘉将这些教法作为伏藏保存起来。

几世纪后，贝玛·萨的转世贝玛·勒遮·嚓（PemaLedrelTsal）发掘了空行心髓教法（Khandro Nyingtik cycle），而他的下一世是龙钦巴（Longchenpa）。

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