诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

巳二、破分真假他答复：

“他答复”，对方做了一个答复。对方是怎么答复的呢？“分真假”的答复，就是把取名称的分成真和假，有些是真的，有些是假的。“名识随异事，分别假立义”，这是我们的观点。对方说，还要分别，因为我们已经把功德和已灭、未生的法义提出来了，提出来之后，如果说完全承认，好像也不对；如果完全不承认，毕竟在功德上面也使用了大功德、二十四功德、未来的瓶子、过去的瓶子等等，完全不承认不行，承认一个也不行，一个承认就失坏了自宗，那怎么解决这个问题呢？对方觉得分个真假就把问题解决了，即“分真假他答复”。

破分真假就是把他们的观点破掉，虽然你们分了真假，但是对你们观点的安立其实没有什么帮助。

“若许此假立”，这是对方的观点，刚刚讲的二十四功德，过去的一百瓶子，未来的一百瓶子等等，这些法虽然不存在，但是可以通过心来假立。既然通过心假立了，就没有功德具足功德的过失。因为对方说功德不可能具足功德，只有实法才能具足功德。为什么不能具足功德的原因后面要讲，主要是他们认为功德不能具足功德。他们怎样回辩法称论师所讲的观点呢？他们仍然要保留功德不具有功德，但是大功德、二十四功德又是自己讲的，那怎么办呢？他们说这些法是不存在的，可以用分别心去假立。

我们说，“何故而承许”，对于实际上不存在的法，通过什么理由可以假立而承许呢？“彼于一切事，何不依彼许”，如果大功德、二十四功德等等，可以通过分别念假立的话，对于有情世间和器世间当中的一切事物来讲，这些名称、数量本来也是不存在的，都是假立的。在因明的《量理宝藏论》中，对于这个问题讲得很清楚。瓶子上本身不具有数字，瓶子上不具有名相。如果在自相的瓶子上具足，任何一个人看到这个瓶子，都能叫出它的名字。因为它本身就具足，所以看到之后，每个人都可以叫出它的名字。实际上这是不可能的事情。

从器情万法、一切事物来讲，这些名称、数目等等，本来就没有。我们和我们的名字也是没有的，你刚出生的时候，家人给你取了一个乳名，叫到几岁之后，有了一个学名。后面有了小伙伴，他们给你取了一个绰号，等到你能够上网了，就有了网名。后来皈依了，有了皈依的法名，又皈依了藏传佛教，有了什么多吉的名字。像这样的话，名字有很多。哪个名字和你是一体的呢？都没有。这些和你本来都不是一体的，上面本来不存在这些名称。这个问题我们一定要了解得很清楚。

如果说本来没有，可以给他取名的话，名称、数量在器情万法上面本来也没有，一切都是假立的。按照你们的根据，“彼于一切事，何不依彼许？”“何不依彼许”就是说，为什么不可以依靠刚刚你们讲的道理来对于一切万法做承许呢？道理是相同的。刚刚承许了什么道理呢？假立的可以通过分别念来安名字，这个道理为什么不能用在瓶子、柱子、张三、李四、一切山河大地上面，其实道理是一样的，这些名称是假立的，都可以取。按照你们的根据分析下来的时候，柱子、瓶子等等名称在事物上面本来不存在，都可以取，也可以是假立的。既然你们说大功德、二十四功德是假立的，那柱子、瓶子也是假立的。我们应该知道这些都一样假立的，为什么要分真假呢？分真假的答复没有什么意义。

大恩上师在讲记当中讲了，“遣除其他非同类和同类之法而命名”。什么叫做遣除其他非同类和同类的法呢？比如一个金瓶，或者一个什么牌子的瓶子，当我们在说什么牌子的瓶子时，一说这个名字就遣除了非同类，遣除什么非同类呢？自动就把所有不是瓶子的遣除了，因为它是瓶子，当说到瓶子的时候，自动遣除了不是瓶子的非同类。它是瓶子，不是柱子、不是人，这方面自动遣除了。

同类的法是指什么？瓶子当中，比如这个是金瓶，当我说金瓶的时候，瓶遣除了非瓶，把不是瓶子的全部遣除了；金瓶遣除了不是金瓶的，其他同类的瓶子，比如银瓶、铜瓶、铁瓶、陶瓶等其他的瓶子都遣除了，所以名字有作用。虽然一说就可以遣除其他，但是也仅此而已，本体上不存在，就是遣除了其他非同类、同类的法而给东西取一个独特的代号，在我们说的时候不会混淆，能够准确的找到，也可以去交流。比如说要买什么牌子的瓶子，架子上一排瓶子，金瓶、银瓶都有。当你想买金瓶的时候，售货员搞错了，拿个铁瓶给你，你说，拿错了，我是要金瓶，像这样取个名字做它的符号，就可以做交流、取舍等等，在这个事物本身上不具有名称，只是为了遣除同类和非同类的法而命名的而已。

这个颂词分了两层意思，其实都是对方观点。我们破的观点这里不明显，是隐藏的，在注释当中破掉了。

“若非皆假立，异别故谓主”，是第一层意思，“何外他体无，互异即无义”，是第二层意思。在两层意思当中，第一层意思是取真名的情况，第二层意思是取假名的情况。对方不是说要分真假吗？前面简单讲了一下，“若许此假立”，我们破掉了。如果进一步的分真假就要比较详细的再讲，分真假他答复，怎么分真假？第一二句是说真名是怎么安立的，第三四句是说假名又是如何安立的。

“若非皆假立”，对方说万事万物的所有命名不都是假立，前面讲如果按照你们的观点，所有的山河大地都是假立的，名称在事物上面不可能真实具足，应该都是假名的，他们说，这个不行，必须要分。万事万物不能说都是真的或者假的，要分成不同的情况来看待，有些是取真名，有些是取假名。

第一种是取真名，“若非皆假立”，不是说所有名字都是假立的，“异别故谓主”，他们开始讲什么叫取真名？“异别故”，即“具有数目等异体存在的差别”，什么叫异体存在的差别？说得简单一点，就是现在实体存在的法上面具有功德，功德是什么？比如一个瓶子，一个就是数目叫做功德，它的实体就是瓶子，就是说现在存在的瓶子和它的数目是一体存在的，数目是功德，瓶子是它的实体，这是实体上面具有功德，因此具有数目的异体存在的差别可取真名。

上师在讲记中讲，说白了就是现在在我面前的一个瓶子，叫做真名，因为瓶子是存在的，什么叫“异别故”？就是真实存在和这个数目真正他体存在的东西，在这个法上面可以取真名。不是过去已灭的，未来将生的，而是现在正有的，它的实体上具有数目等功德，所以二者是他体的，功德是功德，实体是实体，就是亦别故。

这个叫做主要，真实取名字的是“故谓主”。这是真取名字的，打比喻来讲，具有项峰、垂胡的动物叫黄牛。印度有一种黄牛，背上有一个很高的峰，在嘴巴和脖子之间的连接像胡须一样，具有项峰、垂胡叫做黄牛，如果把存在这种特征的动物这样取名就对了，黄牛的名称和它的本体符合，一头的数目和黄牛之间是真实存在的，这个当然应该取真名。如果真名不成立，假名也取不了。

什么是假名呢？前面的注释当中讲了，有时给很笨的人取名叫黄牛，他是不是牛呢？其实他是个人，因为太笨了，就不具有人的明显法相，所以给他取名叫黄牛，好像汉人说的笨猪一样，他是不是笨猪呢？他不是猪，就是个人，因为他太笨了，所以给他取个假名叫黄牛、笨猪。如果没有猪，给人取一个猪的名字就没有意义了，所以首先应该有真名，然后在上面给他取个相近的假名，他们觉得应该有真名，否则假名也没有了。

真实来讲，不管是否存在法，通过分别念可以随便给一个法取很多名字。“异别故谓主”，这是对方认为取真名的情况，说白了就是可以给存在的法上面取名字。

第二种是取假名，“何外他体无，互异即无义”。任何一个法，“外他体无”，实实在在存在的法之外的他体不存在。因为刚刚讲了他体，就是说真正的数量等功德和实体二者实际存在他体的法可以取真名。“他体无”就是没有存在的，虽然可以给它取一个的意思，但是没有安立的基础，它的实体是没有的，叫“何外他体无”。不存在的法，比如已经灭了、未生的法都是针对数目来讲没有他体的法，叫做“他体无”。说白了“他体无”就是不存在的，比如对方说的已经灭了，或者未来将生的法，都叫他体无。

“何体他体无，互异”，“互异”就是不同的名称，比如给它取一个等数目的名称就没有意义了。为什么没意义呢？因为这个法不存在，给它取一个没有意义。如果牛是存在的，说一头牛，这个数量在实体上具足，取名一头牛就有意义，一头就有意义了。如果它的法没有实体，你说一头牛那没有意义了。互异就是给一个不存在的法取一个名称没有意义。

这是要讲什么呢？其实还是要回到有支上面，有支上一辆车、一个人或者一个身体等等，他们觉得如果这个法不存在，你给它取个名称是没有意义的。既然它有名称，说明它有意义，这个方面还是想成立有支是存在的。

不管怎么说，这个地方分了一个真假，就是说这样一种功德法应该在实体的基础上存在，这时候可以取真名。因为二十四功德是功德上的功德，所以是假名。这样分了一个真假，在颂词上面没有回答，在两个注释当中都有回答，分开真假是不合理的。

为什么呢？我们在分析、辩论的时候，如果是所诠的意义本身不存在，就不应该运用名称，比如说车等有支不存在，在不存在的法上面使用名称是不是不合理？我们辩论的是这个，如果说真的情况这样，假的情况那样，分真假在这个地方不合时宜。因为我们辩论的是所诠的意义本身不存在就不应该运用名称，所以再分一个真假就没有意义了。

其实情况是什么呢？尽管意义不存在，还是可以运用名称的，它的名称、义共相等等还是可以浮现。比如石女儿的义共相可以浮现在脑海当中，石女儿的名称也可以安立在一个不存在的法上，石女儿本来永远不可能出现的，但是我们仍然可以取一个石女儿名称。所诠义不存在是不是不能运用名称呢？也可以使用。

我们这样讲的时候，对方的观点就失坏了，对方认为名称应该是在实体的基础上存在的，比如整体的身体，这个有支应该有实体，然后在上面才可以安立有支的名称等等，还是认为有支存在的，才这样分真假。这个地方是说如果所诠义不存在，不应该运用名称，但实际情况是所诠义不存在，使用名称的情况到处都是，不仅你们在使用，其他的地方也在使用。因此所诠义不存在也可以使用，通过我们的分别念完全可以假立。

“非具余义因”是什么意思呢？这也关系到对方的观点，对方认为这个名称是一种功德，一定是要在实体的基础上使用，如果实体不存在，使用名称就是异名，不同的异名就没有意义了。因为名称和实体二者之间是他体的法，所以如果不存在实体法，使用一个名称对这个法来讲没有意义。名称是功德，因为实体具有功德的缘故，所以只有存在的法上面才有名称。一个事物使用不同名称没有意义，就是说一个实体应该有一个名称，两个实体应该两个名称，如果一个实体具有两种名称，称之为异名，像这样没有什么意义。

按照对方的观点，“非具余义因”，就是不同的名称不具有其余意义的因。这个“因”就是理由。不同的名称不具备其余的意义，因为一个实体应该有一个名称，如果有不同的名称，就没有意义了。安立不同的名称不具备其他意义的因，根据就是非具余义因。

如果这样安立，“白等具数等，名称非异名”。虽然你们承许不同的名称不具备其他意义，但是又说白色、红色等功德具有一个数目、分类等等，比如说柱子是白的、红的，它已经是功德了。功德上面再具有一个数字，这是一根白柱子，或者一匹白马等等，又讲了数目、分类、自体等名称。他们说这不是异名，一方面来讲，“非具余义因”，一方面又说，“白等具数等”，白红以及具有一个数目等等不是异名。

如果你们的观点成立，万事万物都应该是这样的。因为一个法具有其他法不是异名，万事万物都可以具有其他法而不是异名了。这方面的异名，就是一个实体具有两种名称，都应该像这样变成异名，异名就是没有意义了。对方说，我们的白红等功德上具有一个等数字不是异名，他们觉得这是合理的。如果这是合理，同样的道理，也可以安立万事万物上面具有其他的名称，根据上是相同的。

对方认为实体的基础上具有功德等异名，但是功德上面不具有功德，他们是这样讲的。这种说法不合理，因为按照他们的观点，瓶子上面有白红、大小、一个两个等等，具有很多特点，所以功德还是具有功德的。这样一来，全部变成异名了。对方的观点是在一个法上面具有白、一个等等，这些都是异名。他们说这个不是，出现了一个标准衡量下的两个不同观念，这就不对了，标准一样全都一样，如果你们的不是异名，其他也不是；如果其他的是异名，你们的也肯定是异名。

所谓的异名，对方承许的观点不一样，我们某个事物不同的名称、不同的方面都可以叫异名。前面我们讲了，比如一个人的乳名、学名，还有皈依、出家的名字可以很多名称，其实都是一个事物上面的不同名称，为什么不行呢？没什么问题。如果事物不同，就不能叫异名了，真正的异名是一个事物的不同名称。对方承许的异名是一个法具有两个名称，这就是异名。这个没问题，而对方说这是有问题的。为什么呢？因为一个名称应该对应一个实体，两个名称应该有两个实体，如果是两个名称对应一个实体叫异名就是不对的。我们说没什么不对，名称都是假立的，一个人可以取一百个名字，有些修行者就很喜欢取名字，今天遇到一个上师，取个名字；明天又遇到一个上师，又取个名字，他的名字就有很多。

本身来讲不同事物的不同名称不能叫你们所说的那种异名，本来就不一样。比如对方认为一个柱子的红白、大小等等，如果从它的反体来讲，红白、长短、大小都是不同的法，按理来讲也不应该叫做异名，真正的异名是一个事物的不同名称，这方面很正常，真实取舍的时候，一个人取很多名称也是对的，关键是对方说一个名称一个实体，如果两个名称一个实体就不对，他们觉得这是异名，就有过失。

“白等具数等，名称非异名”，如果这个名称不是异名，其他的都不是异名。对方认为的“非具余义因”就是不合理的。不同的名称，“非具”就不具有其他意义的理由。为什么不具有其他意义呢？一个名称是一个功德，应该具有一个实体，两个名称一个实体就不对，他们是这样讲的。我们说“白等具数等”，一个白色的瓶子又具足一个两个等数字，“名称非异名”，如果这个名称不是异名，其他的也都不是异名了，没有一个所谓的他们所认为异名的过失。

对方主要认为的是实体和功德，即实体上面应该只有一个名称，否则就不对。我们说不一定，名称本来就是假立的，前面讲了，不管是有的法，还是没有的法，都可以取名称，一个法上面能不能具有不同的名称？可以具有很多名称，没有什么问题。此处是从方方面面给对方讲，或者对我们来讲，名称就是假立的。对方一定要把名称和实体对应，否则就是不合理。我们说这是一种执著，不一定这样安立。

“若彼亦他义，德实成无别”，“若彼亦他义”解释了什么？如果功德上面还有功德，因为对方说功德上面不具有功德，我们再再给他讲，你们的功德上面还是具有很多功德的。为什么功德上面不应具有其他功德呢？若彼亦他义，这个“彼”就是功德上面，“他义”是还有其他的功德。“若彼”是如果功德上，“亦他义”是还有其他的功德意义。“德实”是功德和实体，功德和实体法就成为无别了，为什么功德法就成为无别了呢？按照对方的观点，首先这个功德应该是在实体上面成立，瓶子、柱子等现在存在的法就是实体，这个实体应该是功德的所依。首先有实体，然后在实体上面安立功德，比如安立白黄、一个两个等等，这就是实体作为所依上面具有功德。

如果功德上再具有功德，第一个功德就成为所依了，按照前面的观点功德和实体就无别了，本来就是实体上的功德，也就是功德上面的第一个功德。实体上面所具有的功德本来是功德，下面的实体是所依，如果功德上具有功德，第一个功德应该变成第二个功德的所依，这样的话第二个功德和实体不就一样了吗？变成了实体的作用，实体的功德是不一样的。实体是实体，功德是功德，就是这样分析的。这方面讲得不对，所以说“德实成无别”。

第一个功德变成了实体，因为第一个功德是第二个功德所依的缘故，所以功德上具有功德，如果说功德上再具有功德，一方面来讲就会无穷无尽，一方面来讲就会变成“德实成无别”。对他们来讲，功德和实体是不一样的，二者是分开的法，否则就会变成无二无别，这方面功德就变成了实体，或者所依的法，这样就会有问题。

辰二（说是反体有境理）分三：数等用词之原因；宣说彼名之必要；依彼说理及说喻。

前面所讲的这些法，如果没有一个实体法也可以取名称。“反体有境理”，如果从反体安立名称等是存在的，怎么样安立反体都是可以的，因为反体本身是假立的，没有真实的，所以说反体有境理。

从反体的方面，心识上安立的境，有境是我们的心识。从反体上面安立分别念、名词等等都是可以的，因为所有的反体都是我们的心识安立的，外面没什么反体，都是在我们的心上安立。

巳一、数等用词之原因：

“数等用词之原因”，数量、大小等等，“数等用词”是可以使用不同的名称。这是什么原因呢？主要是通过我们的分别念，从反体上可以安立的。

 什么是“虽非他事物”呢？自宗认为所谓的树木，还有大小、长短、白黄等等，在一个事物的本体上，虽然不是以他体的方式存在的，“虽非他事物”，数量和事物的本体不可能不是他体。什么叫他体呢？他体的法就是两个都存在，张三和李四、柱子和瓶子都是他体的，一个存在一个不存在，就不是他体的法，他体一定是有自己的本体，而且也是同时存在的，这方面叫做他体法。虽然同一事物的反体不是以他体的方式存在，但是反体的分类可以运用不同的名言共相，这方面的反体可以不同。如果本体是他体，肯定会出现很多不同的物质，比如两个都是存在他体的法，两个人就是两个相续，如果两个他体的事物，柱子和瓶子一定是两个法同时存在，但是反体不一样，反体可以假立，分别念在一个法上面可以安立很多不同的反体、不同的名言。说“虽非他事物”的时候，已经说它不是真实的了，不管是数量，还是大小，都是我们分别念安立的概念。可以运用的不同反体分类，“异”的意思是不同的名言共相都可以分。

大恩上师的讲记当中讲了，比如一个白色的瓶子，我们可以通过分别念去假立，从白色的方面讲不是黑色的，这也是白色的反体。然后不是柱子、不是人、不是山等等，它的反体叫做瓶子。因为不是常有的，它的反体可以叫做无常，不是无为法可以叫有为法等等，不是心识就可以叫做色法，还有很多可以安立的，这就是“以反体分异”，在一个法上面可以有很多不同的反体和名称、分类，这不是他体的，一个法上面可以这样假立很多，这些都是我们分别念假立的，在法上面不存在反体，反体在自相上是没有的。

“如非业实体”，“非业实体”也是引用外道的观点说明证成的一个问题，比如对方也说排除了非业安立业，排除了非实体安立实体，排除了非白色安立白色，这些都是反体上面安立的。我们的分别念在一个自相上面可以安立很多不同的反体，但是安立很多反体都可以安立没有一个真实的实有，都是有很多概念的。当我知道了这些概念之后，我们最后就把很多额外的执著在这个过程当中就抛弃了。

我们在学因明、本体和反体的过程当中，有很多概念，比如说一个两个树枝，白红等等，在一个法上面，我们安立了很多不同的反体，这个反体就是分别念假立的。它就是一个自相法，有些时候这个自相法安立的时候就是因缘和合产生的，它本身是排除了常有、实有之后安立的无常。其实因明在名言谛当中，在我们的解脱道上已经做了很多前期的工作了，对于能诠、所诠、遣余、分别念假立等等，告诉我们这些都是假的。

在名言谛当中，我们最后剩下的这些能够起作用的因缘法其实已经不多了，而且剩下的法也是无常的，并不是常有的。在这个基础上，如果再以中观的理论观察分析的时候，其实我们在前期已经扫除了很多执著了，把这些该梳理的已经梳理了。

因明当中就是给你梳理，有的有，没有的就没有。什么是假的？什么是真的？什么是自相？什么是总相？把这些梳理了之后，条理很清楚，里面完完全全恒常不变的实有已经没有了。如果能够了知胜义谛当中一切都是无自性、离戏的，在名言谛当中是这样显现的。虽然这些都是假立的，但是可以使用，以这样一种自相和总相混合一起的方式使用，在使用的时候，也是没有真实的，没有真实的也可以使用，这方面可以破产我们很多的耽著、邪分别念，把一个真实的世俗谛完完全全呈现在我们面前。

什么是真实的世俗谛？把这些总相等不符合实际情况的全部排除掉之后，就是世俗谛，再在这个基础上观察它的本性，就成了空性。因此对于颠倒世俗、真世俗，或者胜义谛等等，如果能够系统的学习，最后都会了知得很清楚。

巳二、宣说彼名之必要：

安立名称的必要性是什么呢？安立名称有一个必要性，即可以排除其他的法之后，安立一个特指的法，这就是取名字的必要性。

 因为对方的所诠，应该他体的实体存在的。如果他体实体不存在，上面安立一些颜色、数字等等，觉得就没有意义了。他们觉得这方面应该是所诠意义和事物是他体存在的。其实所有的安立的名称，还有进行分析安立的时候，并不是这样的。

“说事之诸名”，这方面我们在宣讲什么呢？我们安立主要是通过分别念遣余的方式来趋入的，我们在安立的时候，“说事之诸名”，就是凭借说出事物反体的所有名称。反体的意思前面讲了，即一个法上面可以安立不同的侧面、不同的反体，通过说出反体事物不同的名称、数量、大小等等，来说明具足这些名称、数量的瓶子等法本身。我们说一个瓶子，或者说左边、右边、红色的瓶子等等，我们通过说它上面的数量或者名称、颜色等的时候，就是为了说明具足颜色，或者数量等瓶子本身的法，我们就要宣讲说明具足数目的瓶子。

安立的时候，“相异而宣说，他法做特指”。我们在宣讲一个瓶子、两个瓶子的时候，数目和瓶子等好像是他体的，其实只是反体方面不一样而已。我们讲的时候，左边的瓶子、右边的瓶子，似乎给人的感觉是具有他体的。因为对方认为数目和瓶子是他体，我们讲的时候，好像是一个瓶子、两个瓶子，看起来好像是他体，一个是数量，一个是瓶子本身。其实并不是。

似乎是“相异而宣说”，宣说什么呢？宣说它的数字、颜色等等，似乎是他体的，但是语言还是有意义的，我们可以通过一个瓶子，或者红瓶子、白瓶子等等，宣讲的时候可以把它具有数目等等的反体能够完全确定。我们说把那个左边的瓶子拿过来，只拿一个不要拿两个，在讲的时候，通过这个名称表述出去了，有没有意义呢？有意义。因为我们讲了很准确的是指中间或者左边那个，对方也听懂了一个红色的瓶子，放在左边那个。他领会之后就把瓶子取回来了，我们想的是那个瓶子，他取的也是那个瓶子，就可以达成所愿。

“他法作特指”，“他法”就是把不是自己本身之外的他法排除之后，特别指的那个法。因为架子上可能排了十个瓶子，我说要第二个瓶子，当说第二个瓶子时，就排除了第二个瓶子之外的一号到十号之间的所有瓶子，所以听到的人会走到第二号瓶子前，直接就拿过来了。“他法做特指”，即排除了不是他法之外的其他法，专门特指那个。

为什么学校、公司里要取很多名字，然后去F学院读书，也要取很多法名，法师点名让某某某讲考，当他讲的时候就排除了其他人，就是你，不要东张西望了，这是排除了你之外的他法，特指让你起来背诵，或者讲考，这就是名称有必要。虽然名称是反体、假立的，但是也有必要。因为在名言谛当中可以取舍，所以有支也是这样的。虽然是假立的，在名言谛当中也可以起作用，但是起作用的法，是不是实体呢？这个不一定。

我们应该把起作用的现相和实相都应该做一个比较综合的了解，然后就可以知道，虽然本体是不存在的，但是可以显现，能够起作用，起作用的法不一定是实体存在的，假立的法也可以起作用，这时我们就把二者的关系理的很清楚，就不会迷惑，既不会以为没有不能起作用，不应该显现，也不会以为显现了一定就是实有的，这些都是不了知情况的迷惑。如果知道现而空、空而现，本来没有本体，但是可以取名字，取了名字就可以起作用，能够交流，而它的本体其实是不存在的。一辆车，一个有支，都是没有本体的，但是没有本体的不能起作用吗？也可以交流，可以起作用。起作用的同时，它的有支存不存在呢？没有。

把各自的东西分得清清楚楚，就没有迷惑了，智慧能够很清楚的定位，而不是混混沌沌、迷迷惑惑，反正没有就没有，没有也是有，有就是没有，到底有还是没有搞不清楚，那不行。以这种智慧怎么证悟胜义谛，即生成佛？在混混沌沌的状态中，你说自己成了圣者，没有这种事情。如果你对上师的信心特别强烈，也有宿缘，这时候专心祈祷就会证悟胜义谛了，或者你的智慧很清楚，对于世俗谛、胜义谛哪些该取，哪些该舍，然后胜义谛、空性怎么修，把这些东西了知得很清楚，在这种清晰、敏锐、深入的智慧当中，就可以通过世俗谛到胜义谛，你要证悟的目标很清晰。这时无论自利、利他，或者修学、进步都可以。

这里给我们做了很多殊胜的分析，梳理之后我们知道是这种情况，他法做特指，这方面是有作用的。了解完之后，大恩上师在这里给我们做了很多教诫，也可以通过因明学习知道很多是假立的、虚幻的，这方面没有真实等等。

真正来讲，我们要觉悟万法的本性，就是要对所有的法觉悟，每部法都可以帮助我们达到目标。我们刚刚讲了，戒律可以给你带来帮助是什么？戒律对你的证悟带来的帮助就是什么该做，什么不该做，在行为方面对你保护的很好；《俱舍论》给你做的帮助是什么？要知道五蕴是什么，然后五蕴和合当中是没有我的；因明给你帮助的是什么？就是刚刚我们讲的这些；《现观庄严论》给你帮助的是什么？告诉我们怎么修空性；中观给你帮助的是什么？了知万法无自性；《宝性论》等如来藏经论给你帮助的是什么？知道我本具佛性；《光明藏论》、大圆满给你帮助的是什么？就是知道你在当下是完完全全具有佛性的，或者本来是佛的状态，这些给你讲的特别清楚。

虽然每部法对我们的帮助不一定是全面的，但是肯定对于我们获得解脱、究竟成佛，在某个地方一定有着很大的帮助，我们要去体会，学完之后要去对应，这堂课到底哪个方面对我们有帮助，至少我们知道了名称和它的意义上面没有一个实实在在的联系。我们就不要因为名称、词句方面去引生很多不必要的痛苦烦恼，所以把这个深入下去，就可以把世俗谛梳理的很有条理。就像这是中观类的书，我们放在第一排；这是因明的书，我们放在第二排，要去找的时候清清楚楚的。同样你把世俗谛梳理清楚了也是这样的，总相、自相、能诠、所诠，这是假立的，那是不真实的，梳理清楚之后，自己的智慧也会非常清晰，不仅自己修学，和别人交流也会很清楚，如果你的智慧很清晰，能够帮助你发现真实义、趋入胜义谛。刚刚讲了如果你的智慧很混沌，都是搅在一起，你说我要发现一个真实义，一个万法不执著的实相，还是很困难。因为你的智慧的载体不够清晰，所以用这个状态去分析胜义谛、密法的究竟境界，还是有点困难的。

既然我们学习，就要认认真真的把它学好，尤其是和解脱方面是怎么样的关系。有时候上师也讲，虽然外道的观点直接对于我们的修行证悟没有什么帮助，但是在这个过程当中，可以让我们的智慧得到锻炼，让我们的思维更清净，可以去掉很多杂念，以及不符合实际情况的东西，然后得到一个清晰的智慧，对于我们有很大的帮助。