——善道甘露妙药

华智仁波切　著

益西彭措堪布　译讲

意思是说，如果对经堂、佛堂、斋堂、僧寮等僧众的资具毫无恭敬和爱惜，反而是轻视、侮辱等，比如穿着鞋进经堂，或者把吃的食物、喝的饮料带到教室里，不注意而弄脏了僧众的经堂或教室；又或者冬天的时候自己家里很冷，想节约家里的电费，看到经堂里有暖器，又干净又暖和，就带着茶壶在经堂里喝茶、睡觉等。这样为了个人方便而受用僧众的经堂或教室，都属于轻视、侮辱经堂等的不如法行为，就是犯了等同无间罪的罪业。

另外，除了不能随意使用僧众的资具之外，更不能把鼻涕等擦到经堂的墙壁或柱子等上，这是对经堂等极其不爱惜、不尊重的行为。这里说的“鼻涕等”，还包括了比如自己的身体靠在经堂的柱子或墙壁上，以致于自己身上的汗，或者头发上的油等沾到经堂的柱子或墙上，等等。同样，如果自己的脚、袜子等不干净，踩进经堂后，虽然自己认为并没有把经堂弄脏，但实际上经堂里，或者经堂的地毯上都留下了难闻的味道，这样也不行。在僧众的团体当中，个人的清洁卫生就会影响到僧众，所以平时要定期洗澡、洗脚、换洗衣服等等，否则辛辛苦苦来听一堂课，虽然听课有听课的殊胜功德，但是由于个人卫生不好，把僧众的资具弄脏而造下严重的罪业，就非常得不偿失了。所以在受用僧众的经堂、资具等方面，大家一定要小心谨慎，否则不知不觉当中，就会积累大的罪业，造了这些罪业以后，就会转生在身体犹如柱子、身体犹如墙壁等的孤独地狱当中。这些相关的内容，在《毗奈耶律本事》、《正法念住经》等中都有所讲述，大家可以去阅读。

这里所说“佛殿的物品”，就是指寺庙、经堂等当中僧众的资具，比如坐垫、饮食、场地、水电等任何财物；所谓的“供三宝基金”，是指他人供养三宝的钱或物品；“供养建造三宝所依的财物”，就是他人供养用来维修经堂，建造、修缮佛像等三宝所依的钱或物品。如果把这些财物作为个人的东西来受用，那么所造下的罪业就等同于无间罪。比如，我们这里有时候会停电，但是为了保证僧众日常的讲经说法不被间断，经堂和教室一般都会有发电机供电。那么这个时候，除了一些有特殊开许或可以付费使用的之外，把自己的电脑、手机等私自带到经堂或教室里充电，又或者带着保温壶去烧水，把电热的坐垫带到经堂自己使用等等，这些就是上面所说，为了个人方便而受用佛殿财物的行为。这里只是以电为例，那么其他任何属于僧众的东西，都是如此，不可以作为个人的东西来使用。以前上师法王如意宝在世的时候，对这类情况非常重视，数数强调的缘故，大家当时都特别小心注意。现在各班的法师上课的时候应该也有讲吧，但还是比之前强调的少，如果连各班的法师都不讲的话，很多人虽然能学到一些经论的知识，口头上也能讲一些，但自己行为的取舍方面不会去注意，最后就会导致造罪的情况。而且这类行为所造下的罪业和其他一般的罪业不同，其他一般的罪业不会直接堕入无间地狱，但个人受用僧众经堂的财物、供三宝基金、供养建造三宝所依的财物等的话，罪业是等同无间罪的，将来就会直接堕入无间地狱。

供养佛法僧三宝的财物当中，法宝又分为教法和证法，证法的话，僧众可以通过修行而证得，所以供养证法的部分僧众可以受用，但是供养教法的部分，连僧众团体也不能受用，比如印经书的钱等等。供养僧宝的财物都是僧众公共所有，根本不能作为个人的东西来使用，比如我们上面所例举的那些，受用佛殿的物品、供三宝基金、供养建造三宝所依的财物等，就是夺取三宝的财产，由此就犯了菩萨戒的一种根本堕罪，在今生命终的无间，就会转生到饮用沸腾烊铜水的地狱等当中，从这些地狱中出来后，还要受生千次饿鬼之身，感受无量痛苦，等等。

也就是说，乃至于在经堂、佛殿中，施主特意说明需要上午供的灯，不能拖到下午才供，一些用电的供灯也是以此类推，需要按照施主的要求及时供献。施主特别说明需要在夏季时供献的供品，不能拖到秋季才供。比如，有些寺庙夏季的时候，施主供养的供品会多一些，秋季或者冬季的时候，供品就比较少，那么管理人员自作主张，把夏天的供品留到秋天或冬天再供，认为这样平均分配很好。实际上不是这样，施主特意说明要在夏天供的供品，绝对不能拖到秋天或冬天才供。比如，我们喇荣道场法会期间的供斋，施主明确要求什么时间供斋，就应该在那个时间供，说是需要今天供的，就必须当天供，如果当天用不完的话，也要及时分发给僧众，如果当天来不及分发，最迟也要在法会结束前分发给每个僧人。否则，说这次夏天法会的供品多了，等到冬天的持明法-会，或者明年的金刚萨埵法-会、地藏法-会再供，这样的话，作为管理人员就会造下很大的罪业。再者，施主特别说明是需要今天供的，也不能放到过几天的初十期供时才供，比如，今天是藏历初三，施主特别要求今天就做供养，那么负责的人不能认为过几天就是初十，到时候会有荟供，那个时候再做供吧，然后故意改变施主原本的意愿，自作主张拖到初十期供的时候，或者拖到下一个法会等的时间才供养等等，这些都非常不如法。华智仁波切这里说，由于改变了施主原本的供养意愿，来世就会转生在上半身和下半身之间腰部中断、仅仅以细微的筋相连而受苦的孤独地狱当中。一般来说，世间之人腰部斩断，中间有些许粘连的话，也不一定全身都感受得到很大的痛苦，但是孤独地狱的众生腰部斩断后，全身都会感受极大的痛苦。以上的这些，在《毗奈耶律本事》等当中都有详细的讲述，罪业非常大，就是堕入无间地狱、孤独地狱等的因，所以大家一定要记在心里，行为上也要特别谨慎地取舍。

意思是说，对于任何存在的新旧寺庙和三宝所依，都要生起恭敬心和清净观，然后精进地做顶礼、转绕、供养等，那么无论是现前的增上生，还是究竟的决定胜一切当中，善聚的吉祥胜德都会辗转增上，所以大家一定要有至诚心，努力行持。以上这些，华智仁波切合掌来祈请大家记在心里、如法而行。

以上圆满讲述了中善的内容，下面是后善的内容：

祈愿殊胜怙主三宝有高的威望；持教僧团能够团结和合、戒律清净、闻思修的事业善妙；诸经堂中也不能没有讲修，又或者只有一些佛像，但是没有供奉，所以这里祈愿经堂中的讲修、供养都能够增胜；作为一切众生利乐根源的圣教，能够十方普遍兴盛。

一般的俗家信众没有很多的时间做闻思，所以精通大经大论比较困难，但是可以供养三宝，所以这里华智仁波切祈愿说，愿一般的俗家众为主的群生都要供养三宝。以藏地为例，虽然总的来说，相比之下并不富裕，但也可以结合各自自身的情况做相应的供养。往昔一个贫穷的乞丐对三宝做了一点供养，大悲世尊对此也有诸多赞叹，所以物质上的供养固然重要，但最主要是在自己的内心。供养三宝也是积资净障的一部分，这方面不精勤的话，没有足够的福德资粮，有些事情再怎么辛苦也不一定能获得自己所求的结果。所以，这里祈愿众生都要供养三宝，三宝大悲的加持进入一切众生的心中，并且外器世界风调雨顺，没有地震等四大的灾难，内有情具足信心、悲心，安住十善业道，无病、长寿、具足受用等功德，不需要精勤，器情的一切安乐和受用等就如同具圆劫时那样圆满吉祥。

这个偈颂是华智仁波切对于自身方面的发愿，这里并没有发愿说为众生传授大圆满、大手印等甚深的高法、大法，而是首先愿自己一切生生世世中都不离三宝，特别来说就是不离邬金第二佛陀莲花生上师，然后为群生讲授对三宝身语意所依恭敬、供养、生起信心等的正法。大家都要随学华智仁波切，无论如何都要发愿为众生讲授佛法，特别是讲授像这样对三宝所依恭敬等的妙法。最后，华智仁波切发愿自己以上的这些谛实句，也能如佛的谛实语一般悉皆圆满成就。

华智仁波切的这些发愿，就是给我们做了一个如何发愿的模版，所以大家平时也要这样数数发愿，这至关重要。

以上本论的后善部分也讲完了，下面是后跋：

这里华智仁波切说，撰写这部《善道甘露妙药》，自己欲利益众生的心，没有掺杂任何自私自利，也就是没有追求世间八法的心，而是像是白海螺和明月一样洁白，形容自己的等起清净。其次，由于每月初十都需要共修莲师法，并且每年都会有莲师初十大修，华智仁波切相熟的道友才旺荣布，新修建了主要共修莲师法的经堂，在此期间，华智仁波切自身随喜了些许财物，并以此缘起，撰写了《善道甘露妙药》的教授。

思考题

1. 对经堂、佛殿等轻侮的行为有哪些？这样做了的话，会造怎样的罪业？

2. 为什么甚至不能用经堂的扫帚打扫自己家？会造下怎样的罪业，将来需要承受什么果报？

3. 解释“佛殿的物品”、“供三宝基金”、“供养建造三宝所依的财物”分别指什么？受用这些会造下怎样的罪业？将来需要承受什么果报？

4. 解释“改变原本意愿”。改变施主原本的意愿，会造下怎样的罪业？将来需要承受什么果报？

5. 我们应该如何随学华智仁波切做广大的发愿？