〖佛经中还说：“听闻善逝名号者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。”〗

〖又说：“不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，〗听闻阿弥陀佛名号的这些众生，从此以后不会再转为女身。《极乐愿文》中云：“不转女身转贵族，生生世世具净戒，顶礼善逝无量光。”意思就是说，如果听到一次阿弥陀佛名号并受持，从此以后不会转生为低劣的女人身体，生生世世具足清净的戒律，听到阿弥陀佛名号以后，若能诚心诚意地祈祷，这种发愿就会得以成功。

佛经中说女人的烦恼粗重、地位卑下、身体下劣、无有修法的自由、修法心不堪能等有许多过失，阿弥陀佛在第三十五愿中也说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心厌恶女身，寿终之后复为女相者，不取正觉。”那是不是所有的女人都不好呢？也不是这个意思。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中讲道：虽然投生为女身，但有些女人少欲知足、知惭有愧、具智慧、有悲心，一百个坏男人也比不上（众笑）。她们很高兴，安慰安慰！确实，现在世间上的坏男人特别多，喇拉曲智仁波切说一百个有点少了，应该是一千个坏男人也比不上。他还引用了一个教证“身体低劣境界高”，虽然身体低劣，但是境界很高，这样的境界是坏男人没办法比的！

去年有个大学生问我：“为什么你们佛教中歧视女性，佛陀要重男轻女呢？”我说：“不仅仅是佛教，整个世间都面临着这种尴尬局面。女性的能力确实有限，不能处于主导地位，这不是佛教所独有的，放眼当今世界 180 多个国家，又有多少位女总统呢？……”当然，能力有限也不一定就是坏，在佛教的历史上，女身成就者是非常多的，利生的事业也相当广大。佛陀之所以严厉地谴责女人，主要是从某些生理、心理上的过失而言的。

“持梵净行转贵族”，生生世世转生于贵族，持守清净的戒律。若要守护清净的戒律， 祈祷阿弥陀佛十分重要。所有菩萨在未得圣地之前，由于害怕在家的过患而唯一发愿出家。如果现在祈祷阿弥陀佛，将来不会生于特别富裕的家庭，也不转生于特别贫穷的家中，这两种家庭都是出家的违缘。

从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治国后，暗想：父王死后，我也将以非法执掌国政，这样，来世必将堕入地狱。于是向父王请求出家，却未获许可。一次，他看到一位拄着手杖、拿着破碗乞讨的穷人，太子对他说：“我因为生于国王这样富足的家族中不得出家，你为什么不出家呢？”乞丐说：“我没有钵盂、袈裟等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的一切资具，（现在有些老板也是这样，自己不能出家修行，就让一个人替自己出家，每个月给他两百元钱，让他多给自己回向。）让他出家，并说：“你若获得了少许殊胜功德，一定要讲给我听。”乞丐出家后精进修持，最后获得了阿罗汉果，他飞到太子面前显示神变，并告诉太子：“我如今获得了阿罗汉果位，这与你当初的供养是分不开的，因此特来致谢相告。”太子心想：此人从前未得出家是因为沦为乞丐，我未能出家则是由于生为富贵的太子。此次，我以令此人出家并供养资具、恭敬承侍的善根回向发愿：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”（我们平时在诵戒或安居时，发愿的念诵文也是这个偈颂。）当时的那位太子即是舍利子尊者。所以，如果在阿弥陀佛面前祈祷，乃至没有往生之前，生生世世都发愿出家，这样的愿力很容易成就。〖欢喜受持菩萨行，值遇胜喜善根等，将得无量之功德。”〗

〖总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，〗极乐世界的功德不可思议，往生到那里以后，正如《普贤行愿品》所讲，当下就照见三世如来，断除了烦恼障和所知障，现前人无我和法无我的圣者智慧，获得了不退转的菩萨果位。〖远远超胜其他圣者的广大功德，〗极乐世界菩萨们所具足的功德极为殊胜，远远胜于其他胜解行地菩萨的功德。这也是阿弥陀佛的第二十二愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处……”

〖通过此种方式，在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。〗由于阿弥陀佛的眷属都是一生补处菩萨，所以一生中就能圆满诸多不可思议的殊胜功德。当然，这种说法也有不同，汉传佛教的藕益大师认为，往生品位的高低取决于念佛的好坏，这样一来，极乐世界就有带业往生的现象；藏传佛教的竹钦仁波切也承认极乐世界存在凡夫众。但按照麦彭仁波切在这里的观点，真正往生极乐世界后，应该是获得菩萨位以上的圣者，《弥陀经》、《观无量寿经》等经典也是这样讲的，为什么呢？因为到了那里，马上就圆满了六种神通，断除了烦恼障和所知障，具足了无量无边的功德，这些功德是我们凡夫人根本不可能有的，以此现象推知极乐世界没有凡夫。有些大师认为，往生极乐世界的时候，根据自己发心力的不同，品位也有高低之别。

当然，你自己认为哪种观点合理，愿意接受哪种观点，我觉得都是可以的。尽管高僧大德们的讲法不相同，但不管怎么样，往生极乐世界以后就算有凡夫，也不会退转到轮回中来了（有些法师说永远不会堕入恶趣，其实不堕六道都可以）。纵然来到六道投生，方式也与我们大不相同， 他们是专门为度化众生“毕业”而来的，绝不是退失信心“开除”而来的，这从某些净土经典中也可以看出。所以说，在品位方面有太多的辩论没有多大的必要。

〖所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，〗如果凭借自己的力量，要获得极乐世界菩萨们的同等功德，那要经过无数劫才可以办得到，短暂的一生根本没办法实现。但借助阿弥陀佛不可思议的加持力和发愿力，通过持念佛号，我们这些业障深重的凡夫人也能往生，轻而易举获得这些功德。〖但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力， 如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，〗如果对极乐世界有信心、希求心等具足殊胜的因缘，那么依靠阿弥陀佛的宿愿力、不可思议的智慧力及大慈大悲力，我们在临死的刹那，就像被人拽着头发拉走一样， 能强迫性地被接引到极乐世界。这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有对阿弥陀佛、极乐世界希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土（释迦牟尼佛在各大经典中，经常赞叹阿弥陀佛的净土庄严），但我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。要知道，佛陀有三种不能：不能度无缘的众生、众生无边不能度尽、定业不能转。所以，如果自己没有信心的话，往生极乐世界也很困难。

我们跟极乐世界是很有因缘的。以前上师如意宝去五台山的时候，主要发愿念诵《普贤行愿品》，令凡与他结缘的众生往生极乐世界。到那里的第一天，他老人家想观察缘起，当时所有的僧众都在念《普贤行愿品》，上师就想：我坐法座时要观察僧众在念什么。他老人家刚坐下去时，仔细听了一下，大家正在念“我今往生彼国已，现前成就此大愿……”上师觉得这个缘起非常殊胜，这次来到汉地，凡与自己结缘的众生都能度到极乐世界。鉴于这种甚深的因缘，大家一定要发愿往生极乐世界，这是我们自身的事情！

《净土教言》 5-3