传讲时间：2014.12.29

丙六(天人之苦)分四：一、死堕之苦；二、投生之苦；三、有漏乐苦；四、当修解脱法之摄义。

下面讲轮回痛苦中天人的痛苦，分四个方面，首先是死堕的痛苦，主要讲欲界天人。

丁一、死堕之苦：

前面已经分析了地狱、饿鬼、旁生、人间、非天（阿修罗）的世界，其中都没有任何快乐可言。而我们经常讲“下地狱，上天堂”，那是不是天人就有快乐呢？天人可以分为两大类，即欲界天人和色界、无色界天人。

“欲天处苦亦无量，放逸欲醉，”欲界有四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六种天人。实际上，这些天处也有无量无边的痛苦。具体来说，他们每天都在无义的事情中放逸，享受着世间的快乐，陶醉于色声香味的各种欲妙之中。现在城市里的有些人也是如此，每天都在吃吃喝喝中度日。

“与死堕”，虽然尚未感受恶趣之苦，但通过天眼发现，在不久的将来，自己会堕落地狱、饿鬼、旁生等下界，这时就有死堕的痛苦。就像现在的一些腐败分子，以前特别风光，但后来因为被检举，看到了自己的下场，就会度日如年，特别恐惧、痛苦，也非常可怜。所以人间也有这样的痛苦。

“花鬘枯萎不喜垫，”天人的死堕之苦还包括：他的花鬘原本鲜艳芬芳，但慢慢全部枯萎，不再令人悦意；他原本很愿意坐在自己的天宫宝座中，但最后也不喜欢坐了。

人间也有这样的情况。有些修行人刚开始很愿意坐在自己的“宝座”或坐垫上，好好地闻思修行。但到了一定的时候，可能是出现了“死堕之相”吧，就不愿意再待下去了。其实，有些人修行不稳固也是一种“死相”和衰败之相——不愿继续待在班里面，也不愿意好好闻思修行。

我最近看到个别年轻人，没有发心，也没有好好闻思，不知道在干什么。希望有些出家人下一年不要这样，不然待在学院没有什么意义了。这些人又年轻，智慧也不差，但不知道为什么，任何事都不参加。个别人可能有点发心，但发心也不至于任何考试都不参加。说在修行的话，是不是天天坐禅？也许不是。是不是有个别人在天天玩手机？不会有吧？那样的话也不需要待在这个山沟里。玩游戏、搞世间法，在城市里面资源更丰富、机会更好。

希望大家如理如法地闻思修行，做一些弘法利生的事情，不要整天浑浑噩噩地度日，这样没有必要。这里是什么样的地方呢？是闻思修行的道场。在这样闻思修行的群体中，既不发心，又不闻思修行，连班上的课都不听，那待在这里没有什么必要。

有些人可能不太想待在学院，准备得到一个证书就走，马上去“弘法利生”。下去之后，他可以在别人面前拿出证书说：“我已经得到这个了，谁需要传法啊？我没有问题哦！”

弘法利生的缘起

不过，我们颁发毕业证、学士证、堪布堪姆证都是非常严格的。得到这些证书的人，虽然谁都说不清究竟会怎样，但暂时来讲，确实是被我们认可的。而且在审核颁发的时候，所有的堪布堪姆、法师们都非常认真地对待这件事。

我们金刚降魔洲最初被班禅大师命名为“喇荣佛教大学”。后来，我在北京见到了原中国佛教协会会长赵朴初，他认为我们这里应该叫“汉学院”。当时赵老给我们的亲笔题字有好几个，包括“国际学经会”、“汉经堂”等。赵老的夫人怕他太累了，就不让他写，或者少写一点。但赵老很慈悲，还是愿意写，因为他觉得，在喇荣有这样求学的人是很好的。

赵老曾给很多书写过书名，也给我的《佛教科学论》写过。那时，他给金刚降魔洲取了“汉学院”的名称——他的那幅题字我们之前也挂在会议室里，所以金刚降魔洲现在就以“汉学院”来命名。

我们这里每年都会有一些取得毕业证的人，而毕业证上面也会盖汉学院的章。这个章上，有一些以前上师如意宝非常细致的作为缘起的设计，传达了和平、全球弘扬教法、利益众生等很多理念。我经过长期思维，依此设计了具有现代感的汉学院标志。在标志的下方，你们可以看到，汉学院的创办时间是1987年——任何一个大学的标志上都有它的起始时间。

虽然汉学院的讲考圆满证上也盖这个章，但这只是像“三好学生”一样的奖励，而获得堪布堪姆证、学士证、毕业证的要求则非常严格。在学制时间等方面，我们汉学院与中国佛学院、江西佛学院、闽南佛学院、五台山佛学院等汉地佛学院有所不同，要求学员真正参加学习至少六年以上，才可以取得相关证书。而且在学习时间和学业成绩的考核上，法师的把关也很严格。

现在的喇荣佛学院，说大一点，可以称为“第二大那烂陀寺”；说小一点，就是一个山沟，聚集着一群天天喊着“阿啾啾”的道友（众笑）。但是不管怎么样，这些获得学院颁发证书的道友们有这样一种缘起，希望以后好好地弘法利生。其实弘法利生需要有一种缘起。虽然学院的证书不是以其他的名义来颁发的，但是佛教有佛教的缘起，学院也有学院的缘起。最近大家比较重视这一点，这也是很好的。

今天有很多人听课，一旦我离开人间，圆满了课程、获得证书的法师等人，也有当中弘扬佛法的缘起。我考虑了很多事情，因此，对未来做长远的规划并创造缘起，对每个人来讲都应该是有必要的。

“为诸亲友所舍弃，见后生处生畏惧，”刚才讲到，天人不喜欢坐垫是一种死相。他们接近死亡的时候，对下一世的情况都比较了解。这时，那些天人伴侣会舍弃他，在远远的地方给他散花，说：“你现在应该离开这里了，到南赡部洲去多造一些善业，之后再来这里，我们还可以陪着你。”然后就远远地抛弃他，此时他特别痛苦。

“天界七日难忍受。”虽然他们的痛苦只有七天，却相当于人间七百年，这在其他论典里有阐述，所以非常痛苦。

念三皈依免堕恶趣

不管是天人的堕落还是人间的堕落，通过祈祷三宝都可以解除。佛经当中有一个公案，释迦牟尼佛到天界报母恩的时候，有一个天人出现了死相。他通过天眼观察，知道自己很快将转生到人间的一个猪圈里面，变成一只特别脏的猪仔，他很害怕，也很痛苦。

他看到佛陀后，就到佛面前求救。佛陀跟他说：“你好好念诵顶礼三宝的偈颂‘南无布达雅、南无达玛雅、南无桑嘎雅’，就可以免堕。”于是，他在七天当中一直念三皈依。结果他死后转生为婆罗门子，五岁时就见到了舍利子和目犍连等圣尊，并请佛和眷属们应供。

在座的人可能会担心：“将来我会不会转生到地狱、饿鬼当中去？”其实，天人通过念三皈依也可以免堕恶趣，那么我们即生当中有机会念三皈依也是非常好的。

《大解脱经》里面讲，在接近死亡的众生耳边念三皈依，他就不会堕落。因此，以后到杀场等处看到即将被杀的众生，或者看到一些临死之人的时候，哪怕他没有信仰，你也可以多给他们念三皈依“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，或者藏文当中的四皈依“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，根登拉嘉森且奥”。因为这样做的话，不仅是天界，包括人间的死堕之苦也可以免受。

丁二、投生之苦：

前面讲的是欲界天人的死堕之苦，这里讲色界、无色界天人的投生之苦。

“梵天等处之色界，四禅诸天之众生，往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，”色界四禅天从梵众天到最高的广果天之间，有十七种天界。这里的众生因往昔的业力，暂时可以在色界天中享受快乐，最后死堕时也要感受无量无边的痛苦。因为色界没有现行的痛苦，但最后会骤然出现痛苦，这是非常严重的变苦。

“无色寂止业已尽，见后投生具行苦，”无色界有识无边处、空无边处等四种，那里的众生长时间安住在寂止中。这种业力穷尽时，他会发现将来的转生之处，并生起一些心念，而且如《俱舍论》中所讲的那样，他们最后业力现前时便马上堕落。总之无色界众生入于禅定时具有行苦。

“虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。”所以，不管转生天界还是人间，虽然获得了善趣的快乐，但也是不可靠的。因此，即生遇到了大乘佛法，见到了具相善知识，具足了暇满人身的有缘者，一定要希求解脱道。而不能认为简简单单做一点慈善，念一点佛号就可以了，什么也不观想，也没有出离心、菩提心，无二慧就更不用说了。

我在课堂上说过很多次，大家可能也发现了，现在很多佛教徒只讲人天福报，根本不知道“三界如火宅”的道理，连想要解脱的意念都没有。但是我们一定要有真正希求涅槃的心，这非常重要。

佛经中说，当时难陀贪执妻子，佛陀就带他到天界去。他看到天宫中有五百天女，但没有天子。佛陀告诉他，如果守持清净戒律，就能转生天界。他听了非常欢喜，从此愿意守持戒律。

后来佛陀又带他到地狱去，那里有一口空锅，难陀问旁边的狱卒：“这口锅为什么是空的？”狱卒说：“难陀在天界享受千年快乐以后会堕落在这里。”他听了非常害怕，感叹说：“人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。”意思是说，人生没有什么可珍贵的，天人的寿命耗尽了也是令人悲伤的，二者都不离痛苦，而地狱的痛苦也很令人酸楚，唯有从三界轮回中解脱，获得无余涅槃才是真正的幸福。

暂时来讲，大家都会希求人间的幸福。但当你真正去依靠它、了解它时，就会发现人间任何美好的背后都有一个“窟窿”，一点也不可靠。名声也好，财富也好，感受也好，人们在没有的时候都很羡慕。比如没钱的人觉得有钱肯定很幸福，欠缺其他世间福报的人，觉得拥有那些肯定是很好的。但真正得到时就会发现，不要说人间的快乐，即使天界的快乐也不可靠。因此，我们最后应该要真正获得解脱，这非常重要。

丁三、有漏乐苦：

总而言之，贪执人天、阿修罗等轮回中的快乐——当然地狱和饿鬼界都没有快乐自然不会有人贪执——实际和爱火坑没有什么差别，最终只有受苦而已。而有些人觉得这个火坑很美好，我还是要跳下去，结果却被焚烧全身。同样，世间任何的有漏法也都没有快乐可言。《贤圣集伽陀一百颂》中说：“勿耽人天乐，须臾不久长。”不要耽著人天的快乐，这种快乐一点都不长久。

有福报也不应傲慢

有些没有真正受过佛教教育的世间人很可怜，他们一谈起自己的微小福报就自认为非常了不起，特别傲慢。十年前，我见过一个南方大老板，他被身边的人称为“某某主席”，他自己也特别傲慢——我这辈子从没见过这么傲慢的人。他要站起来的时候，需要两三个人扶着；他穿鞋的时候，又要两三个人给他穿。我刚开始以为他的腰有问题，结果也不是。（众笑）

所以稍微有一些智慧的人，也不要因为有一点有漏的福报就装模作样，我想我们很多法师都不会这样的。像慈诚罗珠堪布就很随顺别人，我确实很赞叹。那天，在和学院的恰多_儿堪布往返成都的过程中，他就像一个小和尚一样，不需要任何人提供拎包等帮助，什么都是很勤快地自己去做。我真的很随喜这种行为，没有什么架子。

而有些人，内心没有什么功德，却爱摆架子，穿鞋也好，走路也好，看起来都特别傲慢。有些人有一些钱，有一点地位，或者相貌比较庄严——世间有这么几个傲慢的因吧，一看就是不把旁边的人放在眼里，其实这样的人不是很好。如果内在真有超越的智慧的话，是不会这样的。

那些傲慢的人拥有世间的一些有漏福报就自认为很了不起，其实也没有什么。因为最后你死的时候，也不过是一堆人肉一堆骨头，所以没有什么可贪执的。因此，大家以后还是要学得比较谦虚一些，即使别人对你恭敬有加，你自己还是要当一个普普通通的人。

听说有些居士也是，稍微有一点福报就特别傲慢。经常有些人跟我讲，“某某特别有福报，因为他有一点钱”，“因为某人是一个副局长，所以他很傲慢”。副局长有什么了不起……不说了，今天本来没有很多时间，因为前两天感冒，上堂课就没有说很多，今天全部积在一起了。

 

颂词背诵打卡

欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，

花鬘枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，

见后生处生畏惧，天界七日难忍受。

梵天等处之色界，四禅诸天之众生，

往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，

无色寂止业已尽，见后投生具行苦，

虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。

贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。

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