【○第二、次释名者。

    经言：佛说无量寿观经一卷。】

【言“佛”者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。】

【言自觉者，简异凡夫。

此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。

此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。

此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。】

【言“说”者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。】

【言“无量寿”者，乃是此地汉音。言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。又“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。】

【今言“无量寿”者是法，“觉”者是人。人法并彰，故名“阿弥陀佛”。】

【又言人法者，是所观之境，即有其二：一者依报，二者正报。】

【就依报中，即有其三：

一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是；

二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；

三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华、网、宝云、化鸟、  风、光、动发声乐等是。

如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。】

【又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。

又就此六中，即有真有假。言假者，即日想、水想、冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。】

【二、就正报中，亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是；二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。

又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现，故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。

言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。

言通正报者，即观音势至等已下是也。

向来所言通别真假者，正明依正二报也。】

【言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。】

【言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。】

【言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。】