求学足迹 >> 大圆满心性休息101 | 以善心为基础，并且精进修持自他相换等善法

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大圆满心性休息101 | 以善心为基础，并且精进修持自他相换等善法

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-07

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#大圆满心性休息

101个

传讲时间：2016. 4 .7

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲菩萨戒。前面我们受了菩萨戒，之后一定要守持菩萨戒。菩萨戒的学处次第有三个方面，一是应时之理，二是广说自他相换等，三是具足正知正念。

乙六（学处次第）分三：一、应时之理；二、广说自他相换等；三、具足正知正念之理。

丙一、应时之理：

清净善心良田中，生长二菩提心苗，

为令清净及增上，应当严谨守学处。

“清净善心良田中，生长二菩提心苗，”菩提心需要什么样的环境和因缘才能生起呢？就像一颗种子，具足阳光、水分和肥沃的土壤时可以长出苗芽，而生起菩提心需要的是一颗清净的善心——人一定要心地善良，在清净善心的良田中，才可以生长愿菩提心和行菩提心的苗芽。

如果心特别恶劣，就很难生起菩提心。有些人因为前世的业力，今生的性格特别恶劣，不要说生起出世间的菩提心，连世间基本的善心和良心都没有。所以，要想培育出菩提心的苗芽，就要有一颗善妙的心。

“为令清净及增上，应当严谨守学处。”有了菩提心之后，我们一定要护持它，使之越来越清净、增上，这就必须要守持菩萨戒。

下面会讲，菩萨戒有二十条，对此一定要护持。如果没有护持菩萨戒，或者最初没有受菩萨戒，那么念佛、拜佛、放生、学习佛法等有没有功德呢？有是有，但功德不大。甚至按照一些大乘经论的观点来讲，没有以菩提心摄持的善根，全是以自私自利为中心的，这是一种魔业。《华严经》中也讲：“……所谓忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”也就是说，忘失了菩提心以后所修持的善法，实际上是魔业。

有些人可能会想：“我好好地念佛、放生，怎么会变成魔的事业呢？”实际上，我们行持善法需要以菩提心来摄持。佛陀在《华严经》中用无忧树的比喻说明了，即使善根微不足道、极其渺小，如果以菩提心摄持，也会变得广大无比。所以，要想使自己的善根广大无边，一定要受持菩提心。但光受持了菩提心还是不行的，还要学习菩萨戒。我们以前讲过《三戒论》等，也讲过菩萨戒。

前段时间我也给大家传过菩萨戒，但光有一个菩萨戒是不行的，还要学习怎样守菩萨戒。作为大乘佛子，一定要懂得菩萨戒的学处，否则，就像出家人虽然已经出了家，但没有学戒也是不行的。

我看新闻中说，前两天缅甸前总统已经出家了，现在在不断地学习戒律。因为他之前一直忙着国家大事，肯定没有时间学，而且，有些别解脱戒的学处在没有出家之前也不能学。即使他原来是总统，出了家以后也是一个出家人，我看到他的相片时，觉得还不错、很好的。如果他认为“我是一个国家总统，出家以后什么戒都不用学”，那也是不行的，还是要依止一个老和尚去学戒律。

同样的道理，我们这里富贵的人也好，领导也好，虽然你的身份和智慧是很不错的，但是既然入了大乘佛教，就要一心一意学习大乘的戒律，这对你有非常大的帮助。

丙二、广说自他相换等：

前面讲了，生起菩提心一定要有善心的基础。上师如意宝也讲过，出离心、菩提心和无二慧的产生要以人格贤善为基础。在《三主要道论》中只讲了出离心、菩提心和无二慧这三者，而上师如意宝说，在这三主要道的前面，其实还需要贤善的人格，这是基本的要求。

对于这一点，各个地方学佛的修行人也要观察自己的相续，看看自己到底是善人还是恶人？虽然每个人都觉得自己很不错，但真的是这样吗？有时候我们可以看出来，一旦自己前世的习气爆发就很难控制，但从总体上来说，每个人也有自己的约束能力和控制能力。

观想众苦自取受，自之安乐施众生，

愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

“观想众苦自取受，自之安乐施众生，”《心性休息》不像其他论典，字面的意思是比较好懂的。颂词中说，观想自己去代受众生的所有痛苦，并且把自己的所有安乐都布施给众生，包括天气炎热时能感受到凉风的快乐，饥饿时能吃到面包的幸福，这些都要布施给众生。

“愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。”发愿乃至菩提之间不离这样的修行，不断地轮番修炼这样的施受法——将众生的痛苦由自己代受，将自己的快乐布施给众生。

在《修心七要》中，有以呼气吸气的方式来修行；《前行》当中也有断法（革萨里）的修法，这也是一种施受法。

“愿学处修四无量，为断违品当护心，”愿菩提心的学处主要是四无量心，为了断除四无量心的违品——其反面的无慈心、无悲心、不舍、不喜这四种心，要以正知正念护持自心。

“行心学处行六度，为断违品当精进。”行菩提心的学处是什么呢？就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六波罗蜜多。为了断除六波罗蜜多的违品应当精进修学，其中布施的违品是吝啬，持戒的违品是破戒，安忍的违品是嗔恨，等等。

前面讲，我们要修自他相换，有些人想：“我不敢修自他交换，如果众生的所有痛苦由我代受，我会很痛苦的，因为众生当中，有些是有传染病的，有些是有疟疾病的……”实际上，自他相换是一种修炼方法，在这样修炼的时候，你不但不会得这些病，反而会使自己身上的病魔和痛苦自然消除，这是一种非常奇妙的缘起。当然，我们首先需要有自他相换的心力。

总而言之，我们要在多生累劫、生生世世当中具有真正想利益众生的心，这非常重要。有了这颗心，无论你变成什么样的众生，都可以随时发现它——即使你变成动物，即使你变成一个特别卑贱的人，利他的心一直不会舍弃。

如果我们有害心，它也会世世代代被引发出来。《众许摩诃帝经》中讲到，在悉达多太子成佛之前，有一次和提婆达多在一起，提婆达多看见天空中飞过一群天鹅，就开始射箭。有一只天鹅被射伤，落在了悉达多太子面前，太子帮它拔掉箭，并让它飞走了。

后来，提婆达多派人去取射下的天鹅，悉达多太子说：“我发菩提心，常行慈愍行，利益诸有情，不欲见损恼……”他说：“我是发了菩提心的，要恒常行持慈悯众生的行为，我要饶益一切有情，根本不愿看见众生受到损恼，所以我就把天鹅放了……”提婆达多听到之后很不高兴。

拓展内容

《众许摩诃帝经》：“……太子闻言。即与眷属及诸臣僚。同出迦毗罗城。往彼园中随意游戏。时提婆达多见一飞鹅从空而过。挽弓仰射堕太子前。太子见之嗟念伤害。与拔其箭放鹅飞去。提婆达多遣人取鹅。太子告曰。我发菩提心。常行慈愍行。利益诸有情。不欲见损恼。所有飞鹅拔箭放去令彼安隐。汝宜回心勿生嗔恨。提婆达多闻是语已。默然不悦。”

缘起的力量

人们生生世世有不同的根基，我昨天跟大家讲的是人们有不同的习气，大家一定要记住这一点。如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。

其实这样的道理，我们在生活中也可以发现。比如一些很小的孩童，父母根本没有教，他就可以跳各种流行的舞蹈，唱一些流行的歌，世界上发现了很多这样的案例，我们在这里不用说。其原因是什么呢？就是因为有一个心的相续，在心的相续中有很奇妙的习气种子，有了这个种子，将来就可以呈现相应的习气。

其实现在的很多网络技术，也是佛教中缘起性空的体现，我们真正去观察的时候就会发现这一点。比如说，我在这里发一个微信，新加坡的一个人几秒钟之内就收到了，而新加坡到我这里有这么远的距离，我所传递的声音或影像是去还是不去呢？真正用智慧来观察，可以说它是不来不去、不生不灭；但是因缘具足的时候，声音或影像的确可以在那边出现。

我自己觉得，在这个不可思议的网络时代，我们的所见所闻都体现了缘起的力量。比如说，一个人在新加坡跟我讲一句话：“你身体好吗？你今天早上吃饭了没有？”我在几秒钟之内就听到了，然后回答他：“我吃了，喝了一碗稀饭，还吃了泡菜，泡菜很不好吃……”他就说：“噢，我也吃了泡菜，这么奇妙啊！”那这个声音是借助什么来传播的呢？虽然我们知道有所谓无线电波的力量，但是在佛教里面，我们把这种力量叫做缘起。

同样，习气从前世传到今世所借助的很多因缘，也叫做缘起——观察的时候它是空性的，不来不去、不生不灭、不常不断；但是没有观察的时候，的确是前面的因造成了后面的果。

现在每个人手里拿着的这个手机，能够把各种信息传来传去的道理到底是什么？如果真正用智慧来分析，即使乔布斯在世，也不一定能在理论上说得很清楚，但是他已经在不明所以中发现了这样的事实。

颂词中还讲到，修持六度一定要精进，这是很重要的。《入行论》中说：“所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。”如果蚊子、蛆虫等发起精进力，也都能获得觉悟的果位，那我们人就更不用说了。所以说，懒惰、懈怠是我们修行当中很大的障碍。因此，作为修学者，大家不要特别懒惰。

我看到学院的个别人好像比较懒惰，睡的时间也很长。《入行论》中讲到三种懒惰：有耽著琐事的懒惰；自己轻凌自己的懒惰，认为“像我这样的人没办法做到”；还有一种是真的不想努力，得过且过、明日复明日的懒惰。如果没有精进，不要说出世间的果位，即使是暂时的世间成就也很难获得，因此大家应该精进。

拓展内容

《入菩萨行论》：“进即喜于善。下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。”

获得快乐的最好方法

其实，精进不仅仅是获得出世间成就的非常好的因缘，也是获得人生快乐的最好方法。我经常感到，精进修学佛法的人是很开心、很快乐的；如果懈怠不精进，天天睡到上午十一点，起来的时候全身都痛，吃完一顿饭又迷迷糊糊地睡下去，晚上又睡不着，每天都这样是最痛苦的。

如果你为利益众生做一些发心的事情，自己也闻思修行，身心健康的时候就不用说了，自然会很快乐；即使你的身体不健康，或者处在特别恶劣的环境当中，也许你仍然会很开心。所以，精进是让我们获得人生快乐的最好方法。

佛陀在《正法念处经》中也说：“修行勤精进，则无有众苦。”我很喜欢这个教证，意思是说，如果修行非常勤奋、精进的话，就没有很多痛苦。

我们很多人，在晚上听课的过程中心情是很快乐的，也许这堂课的快乐还能延续到明天；如果没有听课，大家可能就看看电视、出去逛逛，或者跟家人吵架，一会儿心里不快乐，一会儿听到什么声音又嫌烦，会有很多很多的状况。

我自己在有课的那一天，会提前做个简单的备课，在备课的一个小时当中我也觉得很快乐，什么贪嗔痴都没有了；在讲课的一两个小时当中，我也觉得很享受。

仅仅从这个层面来讲，听课和讲课也是一种快乐。

大家可以好好想一想这个教证：“修行勤精进，则无有众苦。”修行精进的人是没有痛苦的，这样的修行人也许会为了众生而烦恼，但根本不会像有些特别闲的人那样，天天为了自己而痛苦——“哎，我身体不好啊，你们怎么不关心我啊”，“哎呦，我心里很别扭，很伤心，很焦虑啊……”，一般修行不精进，在世间也没有什么作为的人，天天都是自己逼着自己，非常痛苦的。

而利益众生和学习大乘佛教的人，任何时候都很快乐；即使处于世间人认为很可怕、很不好的状态当中，比如罹患疾病或身处险境，他依然会很开心、具有一定的活力。

因此在修学佛法方面，大家还是有必要精进。暂时的精进谁都有，但长期的精进就不一定了，有时候会缺少动力。有一个人跟我说：“我本来很想学习，刚开始的时候特别特别精进，但是现在，我越来越没有动力了，只剩下三分之五……”不知道三分之五是怎么算的（众笑）。最好不要把动力全部用尽了，不然最后动都动不了，有点困难。

今天讲的这些，在《大车疏》中有很多值得学习和思考的内容。比如“思维十三种道理而利益众生”，在《大车疏》中有很好的宣说；还引用了《大乘经庄严论》的教证：“佛子依大勤，成熟诸众生，为他一善心，千万劫不厌。”我以前也引用过，意思是说，大乘佛子是非常精进的，哪怕为了一个众生在相续中生起一颗善心，努力千万劫都不会生厌烦心。但我们不是这样的，跟别人说了两三次就开始生厌烦心：“唉，这个人没办法，我已经去了三次，现在还是这样……”可能我们的精进和信心不足够，以后还要不断地努力。

颂词背诵打卡

清净善心良田中，生长二菩提心苗，

为令清净及增上，应当严谨守学处。

观想众苦自取受，自之安乐施众生，

愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。