《入行论》第153（下）课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

庚一（抉择对境二谛）分二：一、安立二谛之自性；二、遣除诤论。

第一我们要安立二谛的本体；第二遣除源于二谛的一些争论。因为我们讲了之后，有些人不服或者我们内心当中还有分别念，大家提出问题要争论。再遣除这个争论，我们对安立二谛就有一个很圆满的非常正确清晰的认知了。所以遣除争论也是非常关键。

辛一（安立二谛之自性）分三：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。

首先是二谛怎么分类的，第二二谛的本体是怎么的，第三是能量——能够衡量，彼就是二谛——能够衡量二谛的智慧的差别。主要是讲这些差别者，谁相续当中具足什么样的了知二谛的智慧，要了知能衡量的智慧的差别，有高有低，有正确有错误。

壬一、分类：

世俗与胜义，许之为二谛。

世俗谛和胜义谛，被承许为此处所讲到的二谛。

在龙树菩萨《中论》当中也有一个很著名的颂词:“诸佛以二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”第一义谛就是讲胜义，因为胜是第一、殊胜的意思，所以第一义也就叫做胜义，第一义谛就是胜义谛。诸佛是以二谛为众生说法的。

如果我们不了知二谛的观点，我们在学习佛法的过程当中，在看经典的过程当中，在学习论典的过程当中，会产生很多的疑惑。有些时候，佛说这些都是有的，有功德。有些时候，说这些都没有，没有功德、没有利益。有些时候说有因果，有果报，有些时候说没有因果、没有果报。这个时候我们就会很迷惑，就觉得佛经怎么前后矛盾。有的时候不敢说佛经前后矛盾，不敢说佛经有错误，不敢说佛有错误，他就是内心很难受，很难过，然后又解不开这个结，到底是怎么回事？

其实这里面就是以二谛来说法。佛说一切是有的，说因果有、众生有、佛有、解脱道有、烦恼有、灭除烦恼有，这一切只要说存在，只要说有的，都是世俗谛，都是在表象或者有法的层次上面。只要说一切是空性的，不存在的，比如《心经》当中讲，无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，什么都没有，这一切说无的，都是从究竟的层面，从胜义谛的角度来讲。

如果我们内心当中有了世俗谛和胜义谛分辨的智慧，我们就可以以自己的智慧把这些分开。这个部分是讲世俗谛的，那个部分是讲胜义谛的，而且世俗谛和胜义谛，它并不矛盾，它是不同的层次，不同的侧面。我们有了这个智慧的时候，我们看佛经，就对佛陀的智慧不但不会产生怀疑，而且会产生更加深厚的信心，对一切万法的本性也分辨得清清楚楚。

自己修行的时候，怎么样在世俗当中修行善法的过程当中不执著，不去执实有，修习正法就会得心应手。自己不会迷惑，就觉得修行佛法很清楚，什么时候在世俗谛当中需要做的，而且在世俗谛中做的同时，怎么样去安住它无自性，怎么样不执著它，这个方面就会很清楚。

诸佛以二谛来为众生说法，这个我们一定要了知。佛陀讲法是以二谛来讲法的，我们不要混淆了。混淆了二谛之后，就会出现很多的疑惑。有些人在讲的时候，也是根本没办法讲清楚，也分不清楚。他自己没有分辨清楚的缘故，他也讲不清楚。所以，有些学的时候，如果是没讲清楚，他也不懂，不知道怎么样去分析。但的的确确诸佛以二谛为众生说法。

所以，分辨世俗谛和胜义谛，对初学者来讲非常重要，非常关键。

讲这么多，到底什么是世俗谛，什么是胜义谛呢？所谓的世俗谛，它是有法的显现部分。有法的显现部分，这也是很术语化的。用大白话来讲，就是我们能够看到的、能够听到的、能够想到的所有的一切，都叫做世俗谛，这也叫表相、有法、显现、心的本体，这一切都是世俗谛。

凡夫人在他的境界当中，能够浮现的一切迷乱显现、迷乱分别，都是属于世俗谛。凡夫人的境界就是现在我们睁开眼睛能够看到的东西，我们用耳朵能够听到接收到的一些东西，包括没有听到的一些东西，还有我们能够闻到的，舌头能够尝的，身体能够感触的，我们的心、分别念可以想的，这一切都是属于世俗谛。凡夫人的境界就是世俗谛。

胜义谛是什么呢？胜义谛就是圣者的殊胜智慧，了知一切万法实相的、表相之下真实义的，这叫做胜义谛。胜是殊胜的意思，圣者所证悟的境界是殊胜的境界，所以它叫胜义，也是前面讲的第一义，第一义叫做胜义。

“胜”是殊胜的意思，什么是殊胜的意义呢？观待凡夫人的所思所想所见，圣者安住的是它们的本性，它们的究竟实相，这就叫做胜义。

“谛”是真实的意思。我们前面讲，世俗是假的，是凡夫人的，是虚幻的，为什么世俗叫谛呢？这有两个意思。第一个意思是说，在凡夫人的分别念当中，把这些都认定为真实，所以也可以叫谛、世俗谛。第二个意思，暂时的层面来讲，这些显现的法，房子有房子的作用，车有车的作用，杯子有杯子的作用，暂时在世俗谛的层面来讲，它们的作用是可以成立的，可以起作用的。可以起作用的东西相对来讲是真实的，所以也叫谛、世俗谛。

胜义谛是真谛的意思，一切万法的真实义，最究竟的真实义，当然这绝对是谛了。所以说，世俗谛和胜义谛，许之为二谛。把它们承许为二谛。

在讲二谛的时候，我们有的时候还会有一些模糊，所以要再附带讲一下二者之间的关系。如果我们把关系搞清楚了，大概就能分明白世俗和胜义。

世俗和胜义是一本体、异反体。世俗谛和胜义谛，它是一个本体上的两个不同侧面。比如说，一个水杯，世俗谛和胜义谛是同属于这个杯子，所以它叫一本体。异就是不同的意思，异反体是说一个本体上的两个不同的反体，两个不同的侧面。

世俗谛的侧面是什么？世俗谛就是这个杯子显现的侧面，能够被我们看到、摸到，这个部分就叫做世俗谛，是这个杯子的其中一个侧面。

这个杯子的另外一个侧面、反体是什么呢？就是它的空性部分。杯子它虽然有显现，但是杯子也是空性的。打个比喻讲，就像做梦，（当然，我们都知道梦是假的）我们在做梦的时候，梦中的显现这一部分是世俗谛，它可以显现，有作用，能够看到，能够听到，还能够摸到，可以想，这一部分就叫梦的世俗部分。梦的另外部分，就是梦是假的，是空性的。它怎么显现也是没有自性，怎么显现也虚妄。这种虚妄的、假的部分也是梦的一部分，叫胜义谛。

所以,世俗和胜义是一个法的两个侧面，术语就叫做一本体异反体。我们由梦，再放在现在我们能够看到的、听到的，我们所执著的东西上面，任何一个法都有这两个侧面。不管是什么，包括我们的心，包括我们心所能够了知的，眼睛能看到的，所有的东西，它都有这两个侧面。一个是它显现的这部分，叫世俗，一个是它的究竟的本体，它的究竟的侧面，就是它的空性。一切万法显现的时候都是空性的。它的空性部分就是它的胜义。

任何一个法都离不开，只要有这个法显现，就会有世俗和胜义。如果没有这个法，就没有这个法的世俗谛，也没有这个法的胜义。所以，有这个法，就会有它的世俗和胜义，没有这个法就没有它的世俗和胜义。所以，它的关系，按照比较容易理解的方法来讲，就是一本体异反体，这叫做二谛。可能这样就比较容易理解，我们首先有这个概念。

现在我们活在世俗当中，但是胜义谛我们要知道。一切万法在显现的时候没有离开它的胜义谛。梦正在做的时候，有没有离开它的不存在的空性的部分？没有离开，只不过不知道而已。一切的房子，一切我们所看到的杯子，或者我们能够听到的音乐，我们能执著的分别念正在看到、正在执著，杯子正在显现的时候，也永远没有离开过它的空性，永远没有离开它的胜义谛，只不过我们没有看到。

那怎么办？我们就去观察，把它找出来，通过中观的理论观察之后，它正在显现的时候，空性被我发现了。这是一种见解。我们要去找它，空性不是说刚开始没有，后面有的。它正在显现的时候就有，只不过我们没有发现而已。现在我们要去发现它，要去找它，就通过中观的理论，下面我们要讲很多的理论，去找它，发现它。以上是胜义和世俗的关系，许之为二谛。

壬二、本体：

什么是二谛的本体呢？前面是分类，世俗和胜义就是它的分类，这里讲它的本体，什么是世俗谛，什么是胜义谛。

胜义非心境，说心是世俗。

胜义谛不是心的境界，只要是心的境界，一定是世俗。

胜义到底是什么？非心境。通过非心境来安立的，为什么要用非心境来安立？佛教当中有两种表诠，社会上有没有不知道，应该有。但是佛教当中有两种宣讲方式，一个叫做表诠，一个叫做遮诠。表诠就是从正面上去描绘它。第二叫遮诠，通过否认的方式，否定、否定、否定，最后否定完了之后没有否定了，它的本体就是这个。

胜义谛，这里讲非心境。这里它没有用表诠，用的是遮诠，把其他的排除掉，最后剩下的叫胜义谛。为什么这样讲？因为胜义谛是没办法用心、语言去表达的。如果能够用心想到的，绝对不是胜义谛，能够用语言表达的绝对不是胜义谛。

凡夫人也从来没有见过胜义谛，只是圣者见到了，那圣者怎样给我们宣讲这个问题呢？对我们这些从来不知道胜义谛的人来讲，怎么让我们知道呢？用遮诠的方式是最合适的。为什么最合适呢？因为心的境界我们是经历过的，我们有经验，所以圣者就说，所有心的境界都不是，排除掉，就是胜义谛。这种表达方式离真正的胜义谛是最近的。

我们也看《金刚经》当中是怎么讲的。《金刚经》当中也没有从正面上去描绘空性，根本描绘不了，所以只有排除，只有否定。而且在讲空性的时候，在讲胜义谛的时候，从正面安立一个所诠，让我们去了知，我们就会把这个又执著，它是实有的，它是存在的。所以只有否定掉一切，给它安立一个名称叫胜义谛。所以叫胜义非心境。《金刚经》当中讲，“无我相、无人相、无众生相”“×××即非×××，是名×××”……讲了很多。

还有《心经》当中也是很多，从开篇到后面都是在否定。首先否定五蕴，“色即是空，空即是色”，“受想行识，亦复如是”。再否定眼耳鼻舌身意，再“无眼界乃至无意识界”。先否定五蕴，然后否定六根六境，“无色声香味触法”，像这样，否定十二处。再否定十八界，“无眼界乃至无意识界”。再否定十二缘起，正的十二缘起否定，反的十二缘起也否定，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。再否定四谛，“无苦集灭道”。再否定智得，“无智亦无得”，智是菩萨的境界，得是最后的佛果。

它从五蕴乃至于佛果之间，只要我们能想到的，只要是我们心中能想到的，这一切都是世俗谛，全部否定完,胜义非心境。连佛果也是无自性的、空性的。说这些就有些吓人了。但这的确是佛讲的，的确是万法的真实性。我们要慢慢去接受另外一种概念。

以前我们接受的都是佛的功德，佛很殊胜，我们要发心得到佛果，要通过佛果去度化众生。这在世俗谛的层面绝对有，尤其对我们修行来讲，都是需要依靠的。虽然究竟来讲它是不存在，但是暂时来讲，在世俗的层面，它的确有而且起作用，而且必须要这样走。但是如果我们执着于佛存在的话，就永远得不到佛果；如果我们执着众生可度，就永远度不了众生。因为我们还有实执。这个实执打破不了，我们就没有办法现前佛果。所以，既要求佛果，也要知道它无自性，知道它无所得，才能够得。《心经》这二百多个字当中，从色法乃至于一切智智的所有法，全部抉择为空性。

“胜义非心境，说心是世俗”。要讲胜义的时候，首先要讲什么是心。知道了心，再讲非心境就知道什么是胜义了。“说心是世俗”，只要是说心的，心的境界安立的，都是世俗谛。

我们看什么是心。心可以从识的角度来讲。有些地方讲六识，包括唯识宗在内的讲八识，所以我们用最宽的范围，从八识来讲。所谓的心就是八识和八识的对境，都是属于世俗。眼识和眼识生起的根——眼根，眼识的对境是色法，耳识、耳根和耳根的对境——声音，然后是鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。整个八识，还有和八识一起生起的心所——四十六种也好，五十一种也好。这就是我们的内心状态。还有它的对境，当然前面讲到了五根，五识都是有外面的色法作为它了知的对境，眼耳鼻舌身的对境就是色声香味触。

除了有色根之外，意识的对境是我们的分别念面前显现的，比如我们闭上眼睛，脑海当中浮现一个房子、一个地方、一座山，这些是我们意根和意识的对境——法。然后是我执末那识，以及阿赖耶识和它的对境。所有的法都包括在八识和八识的对境当中了。

这一切都是世俗的。比如我们想佛，脑海当中的佛是属于心识的法，我们脑海当中想度众生，这些都是属于意识的对境。我们眼根看到的佛像，耳根听到的佛音，这些都是属于我们心的境界。这些都是世俗。只要是我们凡夫人能看到、能想到的，都是世俗了。

了知什么是世俗之后，再看“胜义非心境”。胜义谛非心境，不是世俗当中的这些心的境界。是什么呢？是无可缘，无可执的，一切万法远离四边的空性，这就叫做胜义谛。所以，胜义谛表示的时候是遮诠、否定、破斥的方式，来让我们知道本体胜义谛的境界。

现在只是讲它的本体，具体的推理方式还没有讲，后面我们要慢慢学习。如果有机会学《中论》《入中论》《四百论》，这些方面如果能学的话，它能够对抉择空性的方方面面，它能够抉择的非常清楚，非常的明了。

这个地方讲它的本体，“胜义非心境”。当然，这里还有很多要讲的，讲这句话根本讲不了所有的内容，但就像前面讲的，把该讲的放到后面，再找地方把这些该讲的都要讲，尽量的交代清楚，尽量让大家在学空性的时候，有比较全面的认知，就非常好，但是时间问题，没办法讲。二谛就是这样的。还有显空二谛，现相实相二谛，有空的时候再讲。

壬三（能量彼之慧差别）

能够衡量二谛的智慧差别。

分三：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。

讲能量智慧的时候，主要是讲谁具有这种智慧，谁具有了知二谛的分别或者智慧。能量的智慧差别就是补特伽罗。补特伽罗是梵语，翻译成汉语就是数取趣——数数的取六趣（六道），类似众生、异生、凡夫。当然补特伽罗、数取趣，不是完全的凡夫和异生的意思。数取趣就是数数的取出去。也有讲佛也是数取趣，因为虽然佛超越轮回了，但还是会在轮回当中度化众生。所以，有的讲补特伽罗的时候，佛、菩萨、声闻罗汉都叫数取趣。但这个地方讲的数取趣解释成凡夫众生，主要是从凡夫业力投生的角度讲。补特伽罗翻译过来应该是数取趣。数取趣的分类是什么，怎么样上面妨害下面的，怎么样能害的道理，分三个方面来讲。

癸一、补特伽罗之分类：

世间见二种，瑜伽及平凡。

世间分为两种世间——瑜伽世间和平凡世间。这是讲补特伽罗的分类。

进一步讲，什么是平凡世间，什么是瑜伽世间？整个世间分两种，平凡世间和瑜伽世间。平凡世间分两类，第一类是没有入宗教的，没有入宗派的。现在的很多无神论者，不信宗教也不学宗教，不入宗派，就是很普通的世间人，第一种平凡世间就是这一种。第二种平凡世间是没有入佛法的外道，他有宗教信仰，入了宗派，但他不是内道，而是入了外道。印度的360种外道也好，现在世间的各种外道也好，这是第二种入宗派的平凡世间。

除这两种平凡世间之外，叫做瑜伽世间。首先要知道什么是瑜伽。瑜伽这里指瑜伽士。什么叫瑜伽行者呢？具有寂止和胜观能力的修行者，就叫瑜伽行者或者瑜伽士。当然现在，一提瑜伽士大家就想到，长头发、戴耳环、披白披单的在家活佛或在家修行者。这是某种意义上的瑜伽士。但真正来讲，不管在家出家，只要具有止观的能力都叫瑜伽士。

还有一种解释方法，通过闻慧、思慧、修慧能够如理抉择无我之义的就叫瑜伽士。这个意思就更加容易理解一点。通过听闻、思维、修行了知了空性，都叫瑜伽士。这样的范围就可以涵盖很多。比如我们也可以叫做瑜伽世间，因为我们通过听闻抉择了无我，通过思维维抉择了无我，虽然还没有生起止观的境界，但是通过修行抉择了无我，这个叫做瑜伽世间。如果这样理解，就可以把中间这一部分涵摄了。

否则，如果说具有止观等持的瑜伽士，叫做瑜伽世间，那我们是属于什么？我们也不属于平凡世间，我们是入了宗教的，入了宗派，第一肯定不是普通世间者。第二没入外道，肯定不是平凡世间了。那么瑜伽世间算不算呢？按前面标准来讲，有止观等持、止观功德叫瑜伽士或者瑜伽行者。而我们学了佛，但是没有生起寂止，没有生起胜观，我们到底属于哪个？所以，如果把具有听闻、思维、修行智慧来抉择无我的人叫瑜伽世间，我们就可以算到里面去。我们皈依了，能抉择无我，可以算到里面去。有些虽然没有完完全全的抉择无我，但是他有准备抉择的，他已经入了内道，随顺于无我的，这也算是更广义上的瑜伽行者。

这里“世间见二种，瑜伽及平凡”，是从分类来讲的。

癸二、妨害之次第：

既然分了类之后，就有妨害之差别，意思是讲，层次越高的世间能够妨害层次低的世间，因为他的见解越来越高，对二谛的认知越来越高。最下层的人对二谛的认知是最差的，越往上走，他对二谛的认知就越明了。

前边只讲到瑜伽世间，之后瑜伽世间还有分类。瑜伽世间有四个分类，刚才没讲，漏掉了。四个分类分别是有部派、经部派、唯识派、中观派。瑜伽世间分了四种，又分两类：一类是小乘的，一类是大乘的。小乘的是有部和经部，大乘是唯识和中观。这样分了之后，我们知道，最下层是平凡世间当中未入宗派者，第二层次是已入外道宗派者；第三个层次是小乘有部，第四个层次是小乘经部，第五个层次是大乘唯识；第六个层次是大乘中观宗。这是讲到它的次第、分类，下边讲妨害的次第。

妨害的次第是说，上上的次第可以妨害下下的次第。妨害不是说去伤害它，而是说下边的观点不究竟，不圆满，越是往上走，观点越接近二谛，越接近实相。

在智慧品当中讲般若空性的时候，有很多辩论、遮破，但它们都是围绕一个重点——抉择实相空性。我们在抉择实相空性的时候，必须要放弃宗派的偏执。有人说：“我是学唯识宗的，为什么这里边没把我们唯识宗定那么高？”这不是说通过感情来分的，而是通过正理来抉择。越接近二谛双运的，越接近究竟真相的，它的层次就越高。我们可以观察自己处在哪个层次，如果我们恰好处在那种层次，就可以通过这种方式帮助自己提升。所以，这是随顺于正理，而不是随顺于感情、执著。这里边很多辩论都是这样的。后边还专门有中观宗和唯识宗的辩论，到时候我们也可以分析这样的必要性。

颂词讲：

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

“瑜伽世间”——前边讲有四种瑜伽世间，瑜伽世间能够破斥平凡世间的观点，因为平凡世间的观点不究竟，不了义。瑜伽世间的四种世间当中，也是因为对二谛的认知智慧差别的缘故，一层比一层更超胜。

我们简单分析一下瑜伽世间怎么破平凡世间的。、

首先是最差的平凡世间，平凡世间没有学过任何的宗派，他只是想当然的认为我存在，想当然的认为这一切都是实有存在的，他没有任何分析任何观点。

这种观点，学了宗派的人可以破它。因为学了宗派的人，不管是外道也好，他入了宗派之后，会对现象做一些分析、观察，也会有些禅修，他通过禅修得了一些智慧。入了外道的人，他会对我、身体，还有一些现象，做一些分析。尤其是在古代，他会分析观察得很深。他观察的时候，对于心灵精神方面的认知，就会更深一层次。他就超胜世间种田的、放羊的一般老百姓。所以，外道的世间者，他可以破斥掉最下面的社会人士、不入宗教的人。

然后是瑜伽世间能够破平凡世间。有部能够抉择一切万法刹那生灭的无常，能够抉择心识刹那生灭的无常，也可以抉择无我空性。它有无我空性的缘故，就能破掉外道的观点。因为外道是认为有我的，而且这个我是具足常有特性的、有五种特点或者九种特点的我。这在无我宗的内道面前，完全可以破斥掉。所以有部派可以破外道。

经部派的观点可以破有部的观点。因为有部派虽然抉择无我，但是它承许过去现在未来三世是实有的，也承许眼根见色法，看到的是色法是真实的，可以直接看到色法。这些观点就比经部派的观点要稍逊一筹。所以经部派，虽然也同属于小乘，但它抉择三世不是实有的，也知道眼根不能直接见色法，而是眼识见色法，见到的都是影像，真正的色法见不到，等等。这些观点可以超胜有部派。

经部派之上是唯识宗，唯识宗可以观察有部和经部抉择的，色法是最小的微尘组成，胜义当中存在微尘的观点，唯识宗可以破斥。但是心识的刹那部分，唯识宗并没有破，因为它自己也承认，胜义当中心识实有。所以，针对有部经部承许色法最细微的微尘、胜义谛中存在微尘，唯识宗可以用六尘绕中尘来破斥。当然，破斥的方式后边还要讲，这里只是介绍一下。

有部、经部的心识刹那实有，唯识宗认为胜义中阿赖耶识存在，这个中观宗可以破掉。中观宗通过共同五大因、不共四大因，可以破掉唯识宗承许的心识是实有的观点。因为心识实有，并不符合最究竟的实相，究竟的实相当中，心识不可能是实有存在的。所以，中观宗抉择一切万法空性的理论，可以对唯识宗的观点有所妨害。

其实妨害并不是通过仇恨心、嗔恨心去打压对方，而是通过公正的理论抉择一切万法的空性。一切万法的净法界，到底怎么样？一切万法的实相，到底怎么样？你认为胜义当中有实有的心识，我们就通过理论的观察，胜义当中心识的实有，是不是成立。如果不能成立，就只能成立空性。从这个角度来讲，中观宗的观点对唯识宗的观点有妨害，不是出自于情感方面、执著方面，而是出自于正理方面。这是妨害次第的简单介绍。

癸三、能害之理：

以二同许喻。

前边有一个问题：虽然你这样抉择，说这些平凡世间者，以及唯识宗以下的瑜伽世间者，他们的执着都是假立的，对境都是不实有的，但是用什么方法来理论建立众生分别心面前的显现都是假立的？他们认为是实有的，你认为是假立的，那么有什么样的能害之理能妨害它？

这里用一句话：“以二同许喻”。有很多理论可以抉择一切万法是虚妄的，这里告诉我们一个方法——有没有一个二者同时承认的比喻。你认为，分别念前的诸法是实有的，那你能不能找到实有的比喻，你也承许是实有的比喻，我中观宗也承许是实有的比喻，能不能找到二者同许的比喻。二是讲自己和对方，双方共同承许的比喻，你能不能找得到？根本找不到一个实有的比喻。

而中观宗认为的一切万法是无实有、虚幻的，可以找到同许的比喻。我也承认是这样的，对方也承认，这个能找到。在《般若经》等经典当中，使用的梦喻、幻喻、水月喻、回声喻、幻术喻、阳焰喻、海市蜃楼——乾达婆城喻，等等。很多比喻都能够说明，正在显现的时候，其实无实有的。

可以找到同许的比喻，来说明一切万法都是无实有的，一切万法在显现的时候，是假立的。比如做梦，做梦正在显现的时候，它没有任何的实有。对于梦喻和幻喻，自宗承认，对方也承认。所以我们在安立一切万法是虚假、无实有的时候，我们能够找到比喻——如梦如幻。对方说一切万法是实有的，就找不到双方都能够承认的，能够证明一切万法是实有的比喻。像这样，用同许喻就可以说明。

通过同许喻的说明，它是从比较直接的角度安立的，也告诉我们一切万法是假立的，是有比喻的。当然，理论上讲的就更清楚，一切万法为什么显现的时候是虚妄的，为什么不成立实有，讲的非常清楚，下面慢慢可以学习。

辛二（遣除诤论）

对于前面的二谛观点有些诤论，我们要谴除这些诤论。

分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。

壬一（遣除世俗之诤论）分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。

首先是不行道——如果一切万法是假立的，那么行持六度万行之佛道，也就没有什么作用了。所以要遣除不能行道之诤辩。第二遣除于境无诤——既然你也承许是假立的，我也承许是假立的，那么对于外境存不存在，就不需要争论了。我们说，还是有争论的必要。什么必要下面讲。第三遣除以量有害——世间人看到的东西是现量见到的，你是通过理证、推理得出来的。所以，以量有害。别人是现量看到的，真正看到了，你是推理的，所以他看到的就比你推理出来的更有说服力。他认为我们推理的是不对的，有害的。要遣除它。第四与教相违，教证当中讲无常是实有，你说是无实有的，教证有相违的地方。第五是有太过。

癸一、遣除不行道之诤辩：

颂词讲：

为果不观察。

这句话也有一个对方的提问，必须要知道对方是怎么想的。

对方说：“如果按你们中观宗的说法，一切万法都是假立的、空性的，那么我们行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度，它就得不到果。因为道是假的，通过假的道也得不到佛果。既然这样的话，行持六度不就虚耗了吗？就不必要去做这些，因为它本来就不存在，它是假立的。”

问题就出来了。很多时候，为什么会出现争辩？他没把世俗和胜义分清楚。

我们回答说：“为果不观察”。在胜义当中，在一切万法究竟的状态当中，虽然它不存在，虽然没有，但是在不观察的情况下，却是存在的。不观察不是说一点不观察，而是没有以胜义谛空性理论观察的时候，六度、六度的果以及行持六度的众生，在世俗谛当中，都是存在的。它有它的显现的因，有它显现的本体，它的本体也有能够修道的所依，所行持的六度，最后他通过六度，调服自己的心成佛。在世俗的层面当中，这些都是可以有的，都是存在的。

我们说它不存在，主要是它没有实有的存在。它是假立的，但是假立并不是说完全没有，它是一种假有，不是真实有的。所以，不以胜义理观察的时候，也有，它是存在的。

“为果不观察”，“果”是说，在不经观察的时候，它世俗当中有，而且也有通过行持布施获得菩提果，为了得到如梦如幻的菩提果，在不观察的情况之下，六度万行的这些修法可以存在。这是不相违的。所以，他说空性不需要行道，这方面的争辩，我们说不存在。因为在世俗的层面当中，它是可以有的。大概是这样介绍。

这一堂课就讲到这里。

（第一百五十三课辅导圆满）

转载:五明佛学院2015年菩提学会招生简章!

顶礼大恩根本上师！

各方丛林大德长老、信众居士：

学会开设佛教课程以来，经过多年的摸索和积累，如今已经建立了预科系和正科系并行的教学体系，满足了众多佛教徒学修佛法的需求。

随着学会教学与管理日趋成熟和完善，越来越多的人加入进来，获得了大乘佛教法雨的滋润。通过系统次第的学修，很多人不仅对佛法有了全面深入的了解，也掌握了对治烦恼痛苦的种种方便。学会提供的系统闻思修行的平台，不仅为广大佛教徒点亮了人生，也为佛教的兴盛增添了光彩。

学会2015年度的预科系招生即将开始，希望学会各位学员、各级发心人员，自觉担负起弘扬佛法的重任，让无量轮回痛苦众生享受妙法甘露的喜宴；同时，也希望大家把现代化管理的经验和方法逐步引入到学会的管理中，在细化和完善各项管理方面与时俱进，让每个学员真正体会到佛法的深味，获得暂时利益和究竟安慰的福祉。

弘法教务处

2015年3月5日

传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布，生于1962年。1985年舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代，随法王前往美国、英国、德国、法国等十几个国家弘法。

因感汉地佛子由于语言障碍，无缘接触藏传佛教，堪布将大量藏文经论译成汉文，并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修，不但培养了无数的佛教人才，而且著作等身，传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外，还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍，翻译成藏文。

从2010年起至今，受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多著名学府演讲，发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”，与知识分子们进行交流，将佛教真理与当今科学结合起来，引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来，堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题，希望提升一切生命的福祉。

同时，发出“启动爱心”的倡议，号召大家在学佛之余，不应漠视身边的弱势群体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院，资助濒临失学的大学生，救济无钱治病的重症患者……

堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

更多招生简章内容请您点击

http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz2015/

或者点击左下方的“阅读原文”

在线报名：

http://www.zhibeifw.com/xxgx/baoming.php