《入行论广解》95课 * CC+笔记

这里讲不但没有怯懦之因，而且还有欢喜之因，能够让我们欢喜趋入菩提道的因是存在的。

具有安忍以后就需要勇猛精进，有了精进才能证得菩提，如同无风万物不会动摇一般，无有精进就不会生起作为菩提之因的福德与智慧。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 本颂归纳了精进之必要性。

福慧二资粮（有缘福德资粮、无缘智慧资粮）是证得菩提不可或缺的，而精进是产生福慧二资粮的根本因。总之，能否获得暂时利益和究竟佛果，唯一依赖精进。

重点2. “风”：一切色法都具足地、水、火、风这四大。

四大中的风大，法相是轻、动，作用是使物质增上和动摇。以此比喻形容，修行人依靠精进才能增上功德。精进程度不同，决定了成就的速度。

1. 弥勒菩萨教言：“六度当中，前前为因，后后为果。能舍弃身体财物等一切的人，可以持戒，能受持清净戒律的人，可以修持安忍，能安忍的人，一定会精进。”(说明六度是有一定次第的，一层比一层深入。)

2. 《慧海请问经》中言：“菩萨若能发起精进……即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？慧海：由精进故乃得菩提，若懈怠者于菩提远中复远。”（说明只有精进才能获得无上菩提之果。）

3. 月称论师：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”（说明有缘福德资粮和无缘智慧资粮的根本因就是精进。）

4. 弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中宣说：“一切善法资粮中，精进最为殊胜。如果有了精进，便可圆满世出世间的一切功德。”

5. 《摄集经》中说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”

6. 无上大圆满中强调：上等精进者，即生成就；中等精进者，中阴成就；下等精进者，来世成就。

印度阿育王时期，马上要被行刑处死的为海比丘，在行刑宽限的七天当中，废寝忘食，精进修行，最终证阿罗汉果。公案说明：一旦有了上等精进心，短暂的时间内也能证果。

六度之间的关系：

1. 布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六度之间，前前为因、后后为果，具有次第关系。后后的难度更大，功德也更大。

2. 实修时并非严格按次第修持，作为一个初学的凡夫者，六度需要同时修持，只是根据自相续的根基和因缘有不同侧重。

3. 何时才能圆满六度？登地后，一地圆满布施度，二地圆满持戒度……以此类推，本品所讲的精进度是在四地才会圆满的。

4. 智慧度，与前五度相辅相成。智慧如眼目，五度如双足，只有二者双融，才是真正的殊胜之道。

谈谈自己如何理解全知无畏洲所说的“无精进之士，具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。”

思路：如果没有精进，哪怕拥有智慧、财富、权力等等一切，都如同有船没有桨，都不能令我们达到解脱彼岸。假如我们因为前世没有种下福报善根，此世智慧、财富等什么都不具备，但是有上等精进，一切都可以逐渐具足；反过来说，生来就有大福报，什么都具备，可是此生没有精进，那也是浪费暇满，毫无意义。

精进到底指的是什么？所谓的精进即是由喜爱善法之业而产生。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 精进的法相。

善法欲。精进的对境是善法，心态是欢喜心，二者缺一不可；概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

重点2. 由精进的法相可以鉴别真正的精进和一些看似精进，其实已经误入歧途的状态。我们可以对照反观自己：

①真正的精进是由内而外的（心引发行为），而不是外相上精勤于身语善法，但是内心散乱。如憨山大师言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”

②从对境上抉择，真正的精进是对闻思、利他等善法的精进；世间人为名闻利养，为工作经商务农，甚至是为杀生等不善业而早出晚归，绝对不是精进，而是一种懒惰。（如同《西藏生死书》中所指的“西方式的懒惰”。）

③仔细观察自心，很多时候只是道理上知道应该做（上师让我们做），而不是以欢喜心来做，例如每天观修菩提心。

④此外，同样是“欢喜于善法”，但这种欢喜是以正知正念摄持的，还是以我执摄持的？或者说，是喜于善法，还是喜于精进后的成就感令我执得到了满足？如果是后者，可能越精进越耽著名誉，越精进越生傲慢心。

1. 佛陀在《正法念住经》中说，太阳的光芒普照时，黑暗全部会消失。同理，如果心里产生精进，懒惰这一违品将销声匿迹。（说明精进与懒惰相违，不可能并存于自相续中。）

2. 佛在《菩萨藏经》中教诫道：“发菩提心的大乘行者，应当舍弃身体生命、抛弃懒惰而希求菩提之果。要放弃自己的血肉皮肤骨骼及一切的一切、断除懒惰而希求菩提之果。”

3. 无著菩萨也说：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。”

法本中提到的《大圆满前行》中安立了三种精进（次第关系，前前为因）：

1. 擐甲精进：意乐上生起战胜烦恼、利益众生、成佛的勇气、信心，立下坚定誓言。对治“自轻凌懒惰”。

2. 加行精进：行为上有紧迫感，绝不拖延。对治“同恶懒惰”和“耽着恶事懒惰”。

3. 不满精进：当有一点成就验相时，对善法不得少而足，或者产生傲慢、厌烦的心态，继续不断增上，直至菩提。

1. 整日在世间的工作中辛勤努力，只是偶尔唱歌放松一下，是否叫精进？为什么？学习前你认为的“勤奋”与本课宣讲的“精进”有何不同？

2. 以本颂所宣讲的精进本体，分析自己在闻思修行方面是否具足精进？

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是行持相违善法的同恶懒惰，贪执恶事不善无记法的耽着恶事懒惰，声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。（源自《入行论释·善说海》）

1. 实行力：是通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。

2. 控制力：是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。

重点1. 三种懒惰：同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。

①同恶懒惰，也叫推延懒惰，本体是拖延、推迟。是指对善法拖延懈怠，“想修”迟迟不转变成“修”，只想不做。这是由于轮回众生安于现状的惰性思维所致。

②耽著恶事懒惰，指忙碌、散乱于无意义的世俗劣事（与解脱无关的世间八法），把修行成就置之不顾。

③自轻凌懒惰，指对自己能战胜烦恼、利益众生、成佛无有信心，或因时间太长而畏惧，因此心安理得地自暴自弃、甘于堕落。

重点2. 应该圆融、不堕两边地理解本颂所指的三种懒惰。

例如，断除耽著恶事懒惰，并非不能做世俗劣事（在家人不可避免），而是在工作生活过程中保持“喜于善”的心态，减少无意义的绮语、娱乐等。若能以出离心、菩提心摄持，一切行为皆可成为善法。

1. 同恶懒惰——华智仁波切在《大圆满前行》中说：“行持时，应如饥牛食草一般。”饥牛吃草是一口接着一口，根本不会耽误时间。行持善法也应如此，倘若总是“明日复明日”，只会导致“万事成蹉跎”。

2. 耽著恶事懒惰——无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”

宋朝光孝安禅师，定中见到两个僧人谈论世俗琐事，一开始天神护卫并恭敬谛听，后来天人离去而且鬼神都在一旁谩骂。（说明修行人不要说一些无关紧要的话，尽量说对众生于佛法有利的语言。）

1. 每人至少举一个自己或者身边人的例子，符合本颂所说的三种懒惰。

2. 虽然还没有学完本品，请尝试讨论在实际工作生活中如何断除这三种懒惰？例如，断除耽著恶事懒惰，是否意味着不上班不娱乐？或者，年龄很大的老菩萨，闻思和利他的能力的确不如年轻人，如何精进？

不精进善法，而贪图舒适快乐的感受，过分贪爱睡眠以至于不厌离轮回，屡屡生起强烈的懈怠。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 本颂主要讲断除同恶懒惰，同恶懒惰的产生有三种因：

①贪图舒适快乐的感受，即始终在“放松”。

②喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉。（善法需要行住坐卧的威仪，如云：“身正则脉正，脉正则气正，气正则心正”。）

③对轮回的痛苦不起厌烦心，即没有生起出离心。

重点2. 这三种因中，“不厌轮回苦”是根本原因，另两个原因是由此产生的。

正是由于对人身难得、寿命无常没有定解，没有生起真实的出离心，才会拖延懈怠，往往在拖延中，无常先到来。“今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣”，如果是在后悔中死去，非常不利于往生。

1. 麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝”。（三界轮回的众生，无始以来都在放松，如果再劝放松的话，简直是太过分了。）

2. 《大疏》中解释：“由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。”

行持善法时，如果的确非常疲惫，体力不足或心力缺乏，为了使事情继续持之以恒地做下去，暂时休息一下，佛陀也是开许的。《入行论》本品后面也说到：“身心俱疲时，暂舍为久继。”（参考109课第一颂）

我们很多时候给自己修行找借口，学习本颂后观察一下自身，是否真的“没时间”修行呢？时间都去哪儿了？是否感觉很多事情都比闻思修法更放松和舒适？

为什么仍然还不知觉：身体已陷入烦恼的网罟中，被控制束缚，由此必定被困入生死的牢狱当中，正在一步步进入死神的口中。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 断除同恶懒惰，要先从意乐上生起精进之发心，才可能引发行为修持。（其实，断除三种懒惰都应是同样的次第。）

重点2.  凡夫人无法生起精进意乐的原因，就是两点：

①没有生起无常观。

②没有轮回痛苦的定解。此处主要从无常的角度宣说，无常是精进之鞭。

重点3. 生起无常观的第一步，是思维今生决定无常（必死无疑），分为三个步骤：

①六道众生无一例外，都深深陷在无明引发的业惑大网中。（“身陷惑网者”）

②有业惑的众生一定会被囚禁在轮回的“生死狱”中流转。（“必囚生死狱”）

③只要流转轮回则生际必死，可以说，从一出生就被死神凝视（“正入死神口”）。可惜愚痴的众生对此往往视而不见，仿佛自己还可以活很久。请特别留意上师所讲的“渔夫”的比喻，并深深思维其喻义：我们对必然到来的死亡毫无知觉，仍然在懈怠拖延，真是可怜。

1. 麦彭仁波切在《君规教言论》中亦云：“生命如住阎罗齿，然诸世人不修法，呜呼人行真稀奇！”

2. 上师如意宝在《无常道歌》中说：“眼见众多流转中阴身，自己决定不可常住世。”（是说谁都不知道自己何时会死，所以不要再拖了，应该赶快修行！）

藏地有个修行人修单坚护法神成功了，希望护法神能告知其死亡的预兆。护法两次告诉他周围的人死掉了，修行人不以为意。等到自己寿命将尽时，悔之晚矣。（这个公案说明，平时听到别人死了，没什么感觉，其实都在给我们发信号，我们的生命也是同样的。）

《大圆满前行引导文》中，“暇满难得”、“寿命无常”、“轮回过患”、“因果不虚”是共同外前行的四个修法，又称为“四厌世心”或“四转心法”。通过长期串习观修，逐渐会在相续中生起出离心。此处科判的“思维今生无常”包含了"寿命无常"和“暇满难得”，后面讲到的“思维后世痛苦”包含了"轮回过患"和"因果不虚"，请参考学习。

自己同类的人们逐渐被死主所杀戮，难道没有看见吗？并不是没看见。我们见得非常多，听得也非常多。但却视而不见、充耳不闻，继续贪执睡眠、吃喝玩乐、世间八法，如同屠宰场的牦牛一样愚笨。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 本颂紧紧连接上一颂，以比喻进一步教诫决定无常。

我们身边的人不断在死去，但都觉得与自己无关，或者选择回避不愿正视。这就如同屠宰场的牦牛一样，见到同类渐次被杀而无动于衷，十分愚笨。应该通过观察别人的死亡，来警醒我们自己，我们离死亡也是很近的。

重点2. 所有人都会逐一离开人间。

假如一点都不修持善法，天天贪执吃喝玩乐等世间八法，贪执睡眠，就太浪费这个难得的暇满人身了。平时一定要忆念死亡无常的教言，这样我们的懒惰才会消失，精进心才会提起来。

1. 谈“死”不吉利吗？思维无常到底是消极的还是积极的？

思路：面对死亡，两种当断的心态：

①我还年轻，与我无关。

②选择回避不愿正视。应取的心态：从容正视死亡，并且积极做准备（积资净障）。

2. 对于“生际必死”，地球人都知道，还用得着思维吗？

思路：虽然都知道，但大部分凡夫都没有任何对治，这相当于消极等待死亡。而通过串习观修，会生起为死亡、来世乃至解脱积极做准备的心，这就是生起精进的因。