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回复“血脉论”

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“虽处在五蕴色身中，其性本来清净”。现在我们人就在五蕴当中，五蕴最后一个是识，识就是我们的心，心的本性就是清净的。

“染污不得，法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得”，这些二元对立的观念都不存在，心的本性就是这样。

“只缘执有此色身”。没有感受、没有饥渴、没有寒热等等，但现实生活当中明明有啊，这是为什么呢？就是因为我们执著，执著产生了无明，无明最后导致了我们现在的色身——物质构成的身体；然后我们对身体有了我执，有了我执以后，一系列的烦恼都产生了。就是这个原因，并不是实际上有这些。

所以，我们现实生活当中就有“因即有饥渴，寒热，瘴病等相”。这些相并不是真实的存在，而是我们自己执著产生的。

“若不执，即一任作为”。只要不执著的话，做任何事情也不会造业的。那杀盗淫妄呢？他不会杀盗淫妄的。普通人因为愤怒去杀生，因为欲望去淫，因为欲望去盗等等，这些他都不会产生的。假设他杀盗淫妄了，因为他根本没有任何执著，所以不会有任何的因，不会有任何的罪业，这个时候才是真正的自由自在。

这个时候，没有什么东西来束缚自己、约束自己、拘留自己，这个时候完全超越一切，这些束缚、局限全部突破了。所以说，“若不执，即一任作为”，这个才是真正的自由。

“若于生死中得大自在”。刚才讲的就是大自在，如果我们在生死当中，得到一个这样的大自在的话，“转一切法，与圣人神通自在无碍”。这个时候就能把任何事情，比如说遇到了幸福、快乐、痛苦、生老病死等等，无论是成功、失败，一定会通过自己的修行能力，把所有的法转化为圣人的神通。神通是什么意思呢？就是通达一切，并不是特异功能。

“无处不安”。因为自己心中的执著和分别念断掉了，无论在天堂或者在地狱，在什么地方都不会有什么不安。“若心有疑”。如果还有对心的本性的一些疑问，也就是还没有证悟的意思。

那这样的话，“决定透一切境界不过”。我们确定自己还不是圣者的境界，对这些世俗的万事万物还是看不透，对世俗的名利有执著。那我们“不作最好”。就是说，这个时候不能做违背因果的事情，也就是说不要造罪。

“作了不免轮回生死”，没有证悟的时候，如果做一些违背因果的事情，就会堕轮回当中。所以这个地方讲，自己如果确定，我还看不穿一切境界，对世俗的名利等等有执著，那就不要做违背因果的事情，一定要遵循因果。不然的话，就会堕轮回当中，因此不能解脱。

“若不执”，如果你完全确定能够透过一切境界，名利、万事万物包括自我，都能够看透，没有任何执著，通达无碍。这样的话，“即一任作为”，这个时候没有任何的戒律可言。戒什么呢？你的行为没有任何限制，完全超越了一切限制，已经超越了这些戒和不戒。

密法中最重要的密乘誓言叫作法性誓言。法性誓言就说，看透了万事万物的本性，也就是彻底地证悟了空性，你安住在这个证悟空性的境界中，这就是密乘戒。除此之外，没有其他的戒了。所有的密乘戒、菩萨戒，什么戒，对这种人都是没有的，像佛一样。

但是为了度化我们，佛陀表面上也是以一个人的形象出现，佛陀也示现生病、吃药；佛陀也要吃喝、睡觉。佛为了度化众生，行为也要符合世俗的要求，这就是为了保护我们的善根。实际上本质上来讲，佛是没有任何的约束，完全超越了所有的约束。

这就是证悟，证悟了以后就是这样。自己还没有达到这样的时候，那就是一定不能作。作了，就会轮回。所以这个时候，要取舍因果。

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