《极乐愿文大疏释》83 * 甘露丸

大家要搞清楚这些因果的道理。现在很多人对佛理一窍不通，虽然他们也讲一些“佛法”，可是讲的根本不符合经论，只不过是他们自己的分别念，在分别念推动下说的语言没有任何价值。还有些人胆子特别大，经常以世间的说法曲解佛教的教义，这种做法的后果非常可怕。如果你要讲解佛法，必须依靠可靠的教证和理证，不要离前辈高僧大德和诸佛菩萨的金刚语太远。

在讲解的过程中，我们会介绍一些公案。有些知识分子不一定感兴趣，但我觉得这些人还是应该重视公案。即使你已经通达佛教的理论，但在实地行持方面，还是需要学习公案。法王如意宝本来对五部大论等经论通达无碍，可是他老人家在传法时，却经常宣讲佛教的公案、传记，通过这种方式让弟子对因果生起信心和正见。所以，有些人应该改变错误的观念，不要把佛教的公案看成是初学者和老年人的法。

现在很多知识分子只是对世间的部分学问有所了解，这些学问只是所知法中的沧海一粟，如果因此而心生傲慢，轻视具有甚深意义的公案，那就非常可惜了。《四十二章经》中说：“犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”任何佛法都具有甚深的意义和殊胜的价值，所以希望大家不要轻视公案。

即：不但不杀生，而且放生；不但不偷盗，而且布施；不但不邪淫，而且守持梵净行；不但不说妄语，而且说真实语；不但不说离间语，而且化解他人之间的怨恨；不但不说粗语，而且说公平正直、柔和悦耳的语言；不但不说绮语，而且说具实义的语言；不但不生贪心，而且修持少欲知足；不但不生害心，而且修持慈悲心；不但不生邪见，而且对上师三宝、业因果、前生后世生起正见，并在正见的基础上行持正法。

作为修行人，我们不仅要断除十恶业，还应该行持殊胜十善业，否则，只是断除十恶业并没有非常大的功德。以不说妄语而言，如果只是像石头一样一言不发，这不一定有很大的功德。如果在不说妄语的基础上，进一步说真实语或者奉劝别人说真实语，这才有比较大的功德。

总之，仅仅行持共同十善业还不够，应该在这个基础上更上一层楼，精进行持十种殊胜善业，这对今生来世才有大利益。

不仅自己要行持殊胜善业，还要随喜他人如是行持的善根。《金光明最胜王经》云：“善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量。”因此，如果看到有人断除十恶业、行持殊胜十善业，大家应该发自内心地随喜。

人和人大不相同，同样遇到违缘，有的人的生命就像恒伽达一样坚强，而有的人却特别脆弱，甚至走路时摔一跤都会骨折，这些肯定和前世的业有关。

《法句譬喻经》中说，博爱众生会获得十一种利益：福德随身，睡眠安详，不做恶梦，天人护持，众人爱护，不为毒药所中，不为兵器所害，不为大水所淹，不为大火所烧，身处何处都能获得利益，死后转生梵天界。有些人身体很健康，心里没有恐惧和苦恼，身心经常处于安乐之中，这应该就是博爱众生的果报。

大家应该多放生。这样一方面可以遣除暂时的寿障，也可以消除前世的罪业。《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“放诸生命……病苦销除，解脱众难。”此经又云：“放生修福，令度苦厄，不遭众难。”世间人会觉得这些是佛教的传说，其实戒杀放生确实有不可思议的功德。

如果能做到纵遇命难也不杀生，而且尽量救护众生，则可获得天人那样稳固的寿命。如果想延长寿命，最重要的方法就是戒杀放生。不仅如此，戒杀放生也是转生善趣之因。如《念住经》云：“一切戒律中，转善趣之因，即此施命戒。”《正法念处经》云：“生天之因，最胜戒者，所谓施命。”《妙法圣念处经》亦云：“恒运慈悲心，救护于含识，如护自身命，而得生天上。”如果能像保护自己的生命一样保护众生的生命，转生天界不会有任何困难，所以大家要有爱护一切众生的慈悲心。

如果看见众生就想杀害，这种人不要说佛教的理念，连世间的仁义都不具足。苏东坡在《戒杀论》中说，如果有人肆无忌惮地杀生，则已经违反了仁、义、礼、智、信五常……

所谓的生命，并非如有些人说的那样是无因无缘出现的，就像雨后地上忽然出现的蘑菇一样。每一期生命都是由往昔的复杂因缘形成的，这些往昔的因缘与今生的快乐、痛苦密不可分；今生在感受快乐和痛苦的同时，人们又会造下种种善和不善的业，这些业和未来的快乐和痛苦也是息息相关的。和动物相比，人类具有成熟的心智，通过自己和他人的种种感受和遭遇，我们应该能推知前世今生之间必定存在因果关系。

不要说大量救护众生，甚至一年或者一个月救一个生命，这个功德也是不可思议的！恒伽达前世救了一个人，结果生生世世都拥有坚固的寿命，可见救护众生的生命和自己的生命有多么密切的关系，所以大家今后要精进放生。我们的分别念也推不出功德到底有多大，但因果的规律是毫厘不爽的，未来这种善行必定会给自己带来难以想象的善报。

佛陀在因地时，即使别人恩将仇报也不会怀恨在心，而世间人则不是这样。有时候我看新闻，一个国家对另一个国家在语言、态度或者行为上稍有不敬或者侵犯，对方马上用各种手段还击，这就是世间人的做法。而佛教的做法却相反，即使别人践踏了自己最可贵的生命，自己也心甘情愿地忍受，而且还将自己的善根奉献给对方，这就是大乘佛教的不共之处。

看到世尊因地行道的故事，我确实非常感动，也经常发愿随学世尊。在座的各位道友，今后如果有人剥你的皮、割你的肉，或者对你散布流言蜚语，或者对你进行殴打，你会有何反应呢？作为大乘佛教徒，希望大家追随导师佛陀的行迹，要以沙门四法对待他们，最好能以菩提心来对待他们。

如果从根源上探究，杀生和吃肉有密不可分的联系。不仅佛教认为，为了吃肉而杀生是不合理的，有些世间的智者也认识到，以牺牲其他众生来满足一己口腹之欲是不道德的行为。古希腊哲学家毕达哥拉斯说：“我的朋友们，不要让罪恶的食物沾染你们的身体。有田里的玉米，有树上的水果，还有葡萄园里的葡萄供我们食用，更有甘美的食用植物和蔬菜。大地供给了丰盛的无罪食物，也提供给人类不用杀戮即可获得的大餐。为什么要以杀害其他生命来维护自己的身体呢？”我觉得他的语言非常有道理。现在有些人口口声声念大乘经、说大乘法，自以为是释迦牟尼佛的追随者，可是行为连世间人都不如，这真是太惭愧了。

小的布施，如布施鸡、狗等旁生一个食团，这些也不能轻视。不要今天心情好就喂，明天心情不好就不喂，应该长期负责。心情好的时候喂得很多，心情不好或者有事的时候一点都不喂，最后动物被活活饿死了。

大的布施，如善义王子为利益众生而取如意宝，如果我们有能力，也要发心做这样的广大布施。……

如果我们能这样精勤布施，今生来世必将获得广大的受用，不会感受贫穷，也不会转生于饿鬼，最终将获得圆满正等觉的佛果。

《毗耶娑问经》中讲了很多布施的功德，如：“若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。”《根本说一切有部毗奈耶药事》中说：“有亿多财者，贪欲而无足，少乐而苦多，智人能远离；若乐修福者，舍施随力分，乐修福业人，今世后世乐。”这些教证特别好，大家应该记下来，之后在日常生活中尽量用上。明智之士都关心自己的前途，如果懂了做善业的功德和不做善业的过患，应该会考虑自己今后该如何行持。