学习笔记｜《亲友书》第03课
讲解笔记
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审核：定解E03
课判
本课重点
1.行持六度的重要性。
2.孝敬报答父母恩。
3.守持八关斋戒等清净戒律。
4.断除修行中的十三种烦恼。
脉络展开
一
丙二（道之本体）分三：
一.略说；二.广说；三.教诫实行彼等之义。
丁一、略说：
施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，
圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。
1.释义
作为修行人，（布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧）这六度必须要圆满，如此方能离开三有大海，到达解脱彼岸，获得如来如海圆满的妙相和功德。
2.为什么要行持六度
①六波罗蜜多涵摄一切大乘道，除此以外，别无其他可行持的。
②作为凡夫人，真正圆满六波罗蜜多不太可能。就像《十地经》和《入中论》中所说，布施度圆满是一地菩萨，以此类推，直至智慧度圆满的六地菩萨，才算是圆满六波罗蜜多。我们很难领悟那种境界，尽管如此，在因地时也可以尽力效仿，随行修学。
3.六度各自的法相
①布施度。
【法相】
所谓布施，是指将拥有的一切给众生，以斩断对我所的贪执。
【分类】
分为财施、法施、无畏施，财施又包括普通布施、广大布施、极大布施三种。
②持戒度。
【法相】
指制止恶行、行持善法的一种心，包括禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。
【说明】
宗旨是“诸恶莫作、众善奉行”，行持一切善法，制止一切恶行，尤其从大乘的角度来讲，还要加上“利益一切众生”。真正的持戒度，是通过守持净戒来利益众生、帮助众生，而不扰乱任何一个众生。
③安忍度。
【法相】
在各种违缘面前，心不脆弱，不容易畏缩。
【分类】
分为安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。
A.安受苦忍：为了成就正法，不顾一切艰难困苦。比如在修行过程中，不管自己身体不好，还是听法天气不好，面对种种违缘时，内心坚强不屈，一点也不退缩。
B.耐怨害忍：怨敌当面或暗中伤害你，你不会对他们满怀嗔怒，随忿恨的心态所转。包括有些道友在发心过程中，他人经常无理取闹、无端挑衅，你也能完全接受。
C.谛察法忍：听闻甚深的空性实相或者广大的大乘行为时，自己不生丝毫邪见。
④精进度。
【法相】
对行持善法极其欢喜，即精进的本体。
【分类】
分为盔甲精进、加行精进、不退转精进（不满精进）。
【功德】
无论积累有缘福德资粮还是无缘智慧资粮，都离不开精进，否则一切功德无法增上。
【教证】
月称论师也说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”
【上师开示】
且不说成就菩提，仅仅是世间的事情，没有精进也办不成。
⑤禅定度。
【法相】
心一直专注于善法，就是禅定的本体。
【分类】
它分为世间静虑、出世间静虑两种。
世间静虑包括四禅定、四无色定，这些禅定是轮回之因；
出世间静虑，指声闻、缘觉、菩萨、佛陀的禅定，这些禅定是解脱之因。
【功德】
禅定是增长善根的根本因，如果心不静下来，一切善法不可能成就。
【上师开示】
大家有时间的话，也应该将心安住下来，无始以来一直随分别妄念而流转轮回，饱受痛苦，如果现在还不停止，何时才能脱离生死大海呢？
⑥智慧度。
【法相】
能辨别万法的真相，就是智慧的本体。
【分类】
分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧，或者胜义与世俗两大智慧。
【功德】
智慧度最为重要，三世诸佛皆依此而获菩提果，《心经》云：“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”
⑦补充。
按照有关经典和论典的说法，布施度、持戒度、安忍度这三者，可以摄于有缘福德资粮中。
4.修持六度的原因
佛陀在因地修行时发现，只行持这六度已经足够了，多则不必，缺则不可。
我们发大乘菩提心的人，应该在力所能及的范围内，行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，若能如此，终有一天会抵达彼岸，获得如来如海圆满的妙相和功德。
5.六度所感的果报
【相关教证】
《善戒经》说：“一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。”
6.六度的比喻
《华严经》：“般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为浣濯人……菩提心为家。”
7.行持六度的重要性
【相关教证】
《宝鬘论》中也说：“诸佛之色身，由福资所成；法身若摄略，由慧资所生。”
A.平时持戒也好、布施也好，一定要以菩提心摄持，哪怕布施一块钱给可怜的乞丐，前面也要有发心，中间有个好心好意的心态，不要侮辱他或蔑视他，最后以大乘回向来摄持，这样一来，依靠六度之因，将来可成就二身（色身和法身）之果。
B.每一个众生将来都会圆满色身和法身，但二身之因，现在就要准备。
C.前辈高僧大德和诸佛菩萨如何行持六度万行，我们也应该尽心尽力去做，这样一来，心力才会逐渐提升，烦恼障碍才会慢慢消除，最后现前如来身相，利益天下无边的众生。
二
丁二（广说）分六：
一.布施；二.持戒；三.安忍；四.精进；五.禅定；六.智慧。
戊一、布施：
何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，
供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。
1.释义
恭敬父母的人，其家族中不离护法天尊的加持，以及善知识的转世。同时，今生会以感恩图报等功德而美名远扬，处处得到人们的交口称赞，来世也将转生到善趣中。
2.布施的对境
此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。
3.孝敬父母的重要性
①大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。
②不管在佛教中，还是传统文化中，孝敬父母都是最重要的，依此可看出一个人的人格和德行。若没有父母的生育、养育之恩，我们根本不会懂文化知识、取舍智慧。
③阿琼堪布《大圆满前行笔记》中专门讲了父母对孩子的恩德，包括世间智慧的恩德、出世间智慧的恩德，以及一些做人的道理。
④古人对父母尊重是理所当然的事情，中国文化是建立在孝道基础上的，“孝”字上面是一个“老”字，下面是一个“子”字，意谓儿女把父母顶戴在头上。
4.有报恩之心非常重要
这种人即生中名声远播，他世能转生到人天善趣中享受快乐。
5.报答父母恩
①【相关教证】
A.华智仁波切在《前行》中引用佛经的教证说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”
B.莲池大师有言：“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”
C.《大集经》：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”
D.《大乘本生心地观经》：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”
E.《六祖坛经》：“恩则孝养父母。”
F.米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子，慈愍之心难形容，中间过分催索债，虽施一切无悦时。别人之女迎入内，大恩父母逐出外，父亲呼唤不答复，母亲呼唤不应声，后成冷淡之邻居。勾结狡者造恶业，自生怨敌刺痛心，应断轮回之耙绳，世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童，掠夺财宝具大力，中间讨债无尽头，父前公开索要走，母前暗地偷偷带，施给不知报恩德，嗔恨大恩之父母，后成红面罗刹女。若善他人之荣耀，若恶自己祸害源，祸害魔女刺痛心，断除无觉之忧愁，祸根之女我不求。”
②上师开示
A.若没有（出家）这种缘分，不管怎么样，父母健在时，自己也应该供养承侍。
B.纵然父母已离开人间，我们在开法会、朝圣地时，提一提他们的名字，或者交钱请僧众加持，也是一种孝顺的表现。已故的父母为了养育你造过很多恶业，如今可能堕在地狱、饿鬼、旁生中，若依靠僧众的威力念经超度，他们也有摆脱的机会。
C.如果实在不能报恩，也不要天天让他们生气，毕竟老年人很快会离开人间，在短暂的岁月里，你没有能力让他快乐，也不要让他大动肝火。有些父母脾气不太好，假如给气死了，你过失也比较大，已经造“无间罪”了。
D.以后应该学会关心父母为主的众生，这是很重要的！
三
戊二（持戒）分四：
一.所护之戒；二.断除彼之违品；三.行持同品不放逸；四.以比喻说明不放逸之利益。
己一、所护之戒：
损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐，
喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。
随行罗汉之戒律，若具此等八斋戒，
持长净转欲天身，当赐善男善女人。
1.释义
八关斋戒的分支是：
①该日不杀害一切有生命的众生；
②不通过各种方式不与取；
③断除一切不净行；
④不说妄语；
⑤不喝酒；
⑥不非时食，要过午不食；
⑦不喜爱高广大床；
⑧不唱歌，不跳舞，不佩带装饰、打扮化妆（这三者合为一戒）。
前四条根本戒属于戒律支，戒酒为不放逸支，后三条是禁行支，以上八种要一概行持。
追随往昔目犍连、舍利子等圣者如何受戒而成就，我们也应当如是受持，这样观想之后，在善知识面前接受八关斋戒。持此长净将来可投生为欲天的悦意身体，根本不会转为劣身。因此，龙猛菩萨要求乐行王自己好好地受持，因缘具足、条件成熟的情况下，理应给有缘的善男善女传授。
2.八关斋戒受戒
八关斋戒是短期的，即一日之戒。
汉地的居士经常守八关斋戒，这种现象很普遍。
首先，最好在一个上师那里接受戒律，后于一年不同的日子里，早上天还没有亮时，可以在佛像面前自己受。这对不能长期守戒的在家人来讲，非常非常的重要。
3. 八关斋戒守戒
由于平时约束自己的善根十分微薄，哪怕守一天的戒律，有些人也非常非常困难。虽然平时得到灌顶也有意义，但最重要的就是守持清净戒律。能长期守持当然好，如果实在不行，也应尽量守一天之戒。
4.受持八关斋戒的功德
①如《三戒论》中所言，能长期守持三皈五戒是最好的，若不能这样坚持，在吉祥的日子里、特殊的节日中受八关斋戒，功德也非常大。
公案：月幢尊者为一个有无量重罪，重病缠身的女人传授八关斋戒，女子在受几次后命终没有堕入恶趣，而转生于印度的一个富贵之家。
②守持八关斋戒的功德极大。尤其是作为在家人，三皈五戒非常重要，自己一定要有戒律的约束，否则连善趣人身也得不到。正如《俱舍论》所说，持戒才有转生善趣的福分，其他善根则无法获得。所以，人生很短暂，自己一定要护持清净戒律，这样才有解脱的希望。
四
己二、断除彼之违品：
悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，
及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。
1.释义
（悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢）这八种烦恼以及（种姓骄、相貌骄、广闻骄、韶华骄、权势骄）这五种骄慢，总计十三种烦恼，我们要视如怨敌尽力断除。
2.释义十三种烦恼
①八种烦恼。
【悭吝】
拥有的财物不愿意布施给众生，不愿意上供下施，连自己享用也舍不得，一直紧抓不放，即所谓的“爱财如命”、“一毛不拔”。
开示：这种烦恼是菩提道的大障，我们拥有财富时，要尽量用它做一点有意义的事，否则，死后一分钱也带不走，只能留给亲友或者怨敌享用。因此，应该断除吝啬之心。
【谄】
《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实。”按理来讲，自己的过失理应在诸佛菩萨或圣者道友面前发露忏悔，但他不愿意表露出来，心不实在。
【诳】
本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。
【贪】
有关讲义中说，指对受用财物十分耽著。
教证：《瑜伽师地论》云：“诸烦恼中，贪为最胜。”
开示：对我们欲界众生来讲，贪心不容易断除，若能做到这一点，行持有意义的事情轻而易举。
【懈怠】
是精进的违品。
教证：《瑜伽师地论》：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”
开示：有些人把睡觉当作一种快乐，把宝贵时光都荒废了，这是非常可惜的。对欲界众生来讲，每天稍微休息一下是有必要，对众生和佛法有利益的事情，该做的一定要做。
【贪欲】
对与异性淫行的欲乐非常贪著。
【嗔恨】
忿怒为体，是一切烦恼的根本。
教证：《华严经》：“一念嗔心起，百万障门开。”
【增上慢】
自己本来没有功德，但自以为具有，以至于目中无人、傲气冲天。
②五种骄慢。
慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。
【种姓骄】
是国王、婆罗门等高贵种姓，就有一种优越感，或者是富贵家、领导家的子女，始终觉得自己超人一等。
【相貌骄】
长得漂亮就沾沾自喜、自以为是，认为自己跟天子、天女没有差别。
【广闻骄】
稍微听过一点法或者世间知识渊博，就觉得很了不起。
【韶华骄】
把青春年少当作炫耀的资本，蔑视那些老态龙钟的人，不知道他们阅历丰富。
【权势骄】
有显赫权势、高官爵位，就高高在上、自我陶醉。
3.上师开示
①不要骄慢、意念无常、以幻化般、水泡般的钱财、相貌、青春等利益众生。
A.我们不要有这些骄傲，其实地位也好、相貌也好、种姓也好，只不过是一个假象。在轮回的漫长岁月里，如今特别低劣的人，前世也曾当过一国之君；现在相貌端严的人，往昔也沦为丑陋之人，倘若今世傲慢，来世会变得特别卑贱。
B.应该像如来芽尊者所讲的那样，无论有财富、种姓、智慧哪方面的功德，都不要生起傲慢心。其实你的智慧、相貌再怎么样，但天人肯定比你强。我们应效仿前辈大德的谦虚，不要骄傲自满。衰老无常是自然规律，任何人皆无法阻挡。
C.大家要经常忆念无常，拥有幻化般、水泡般的钱财、相貌、青春时，应该依靠它来利益众生，这才是最有意义的事情。
②断除烦恼。
上述这十三种烦恼，我们要视如怨敌尽力断除，就算不能完全断除，也要了知它的过患，毕竟烦恼是有为法，认识其本来面目之后，它就会销声匿迹。
③祈祷三世诸佛、传承上师，使加持融入心中。
法没有融入心，什么烦恼都无法对治；法如果融入心，表面上你的行为不如法，实际上你的境界始终处于佛法氛围中，白法天神也会时时加持，传承上师也会赐予安慰，最终你的修行定可善始善终！