《极乐愿文大疏释》63课CC+笔记
本课重点
邪见定义和种类。
邪见的过患。
邪见产生的原因。
了知佛理避免产生邪见。
本课难点
对没有内证功德的僧人和上师要观清净心。
众生相续中留存的邪见唯有通过佛法才能调服。
以邪见舍弃原来的上师，必定会堕入恶趣。
大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。
本课脉络
邪见的定义和类型。
邪见的过患。
邪见的对治。
脉络展开
一.邪见的定义和类型。
1.邪见的定义：对真理的颠倒认识。
2.具邪见者。
①表现：
A.明明不知道所知法的真实性，还认为自己的迷乱分别念是正确的。
B.不相信善恶因果、前后世、三宝的加持力、修行佛法可以获得解脱等。
C.不但不懂真理，反而执持与之相反的见解。
②成因：
A.前世的业力。
B.即生的不良熏染。
C.没有被善知识摄受。
3.大邪见的类型。
①认为业因果不实有、行善作恶都一样、三宝不真实、前后世不存在。
A.表现：
a.认为杀生和供养三宝的功德、过患完全一样。
b.如无神论者和顺世外道认为人的精神从四大种中产生、人死如灯灭。
B.后果：自己秉持邪见，还蛊惑他人产生邪见。
②认为为父母杀害众生是积累善根，宰杀旁生作上供下施是有功德，或者像奉持邪道的宗派那样视损害为正法。
A.表现：
a.儒教认为为了孝养父母可以杀生；
b.基督教认为为了生活可以宰杀旁生；
c.印度大自在天派认为杀生供养可以博得天尊的欢喜。
B.后果：受这些宗派的遍计执著的影响，许多人无法产生因果正见。
③以语言诋毁因果。
A.表现：
a.声称“饮酒、吸烟没有过失”、“杀生、吃肉没有罪过”。
b.没有任何证悟的境界，却喜欢奢谈禅宗和密宗的高深法语，而且以一些相似的理由诋毁业因果。
B.事例：四川某弘扬民族传统文件的会议上，一个僧人认为戒杀是不合理的。
C.后果：佛教徒产生各种邪见，毁坏佛陀教法相当可怕。
④一善未做、唯造恶业的人，认为自己不会堕入恶趣，肯定能获得人身。
A.成因：属于不信因果的愚痴。
B.喻理：一个世间人天天偷盗、抢劫，迟早会受到法律的制裁。不信因果、不惧后世之人也是如此。
C.后果：成为标准的愚者，必定会堕入恶趣。
⑤因为愚蠢说侮辱三宝威望的言论。
A.表现：
a.“僧众无有本尊，本尊无有加持力。“
b.“交钱请僧众念经没有看到效果，三宝没有加持。”
c.“出家人除了剃个光头外，与在家人没有区别。”
B.后果：和外道没有差别。
⑥视僧人为有过失者。
A.后果：
【教证】《赞僧功德经》：“若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。”
B.应对出家人观清净心。
a.僧众是人天恭敬之处，见到僧众要以信心合掌顶礼，乃至对僧衣上的红黄补丁以上都应生起真实僧宝想并恭敬顶戴（这是皈依的基本学处）。
b.【公案】：波斯匿王看到三百小沙弥脱下袈裟在水中嬉戏，认为小沙弥与俗人一样，结果看到小沙弥以神通飞回精舍，便对佛教产生强烈的信心，并在佛前忏悔皈依。
c.不可能所有出家人行为都如理如法，但不能因此对出家人产生邪见，应对出家人观清净心。
⑦视自己的上师有过失。
A.【教证】《自生自显续》：把上师看作普通人有非常大的过失，如果认为上师的贪心、嗔心很大，上师的智慧不如自己，上师不通达世间法，等等，产生此类分别念的罪过特别大，在百千万劫中精进忏悔都很难清净。
B.观清净心的必要。
a.凡夫人很难了解他人的相续，如果对方是具功德者，对他生邪见很可能会摧毁自己的善根。
b.仅仅依靠外相来判断他人的相续有一定的困难。
【教证】世尊：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。”
c.实在无法观清净心，也没必要去毁谤，否则将来必定会感受痛苦的果报。
d.即便僧人、上师确实没有内证的功德，也不应对他们生邪见，要观清净心。
I.一切众生具有如来藏，众生和佛平等无二，慈悲心是如来藏的明分。
事例：最凶残的旁生也没有对自己孩子毫无慈悲心者。
II.只要具足因缘，慈悲心就会逐渐发展、成熟，最终与三世诸佛的大悲心无二无别。
教诫：不能把众生看得太低劣。
C.拓展：
a.对世间人看不惯，总是找过失的人，这种见解也是一种邪见。
b.凡夫人不可能没有过失，应返观自身。
⑧视正法为非法、非法为正法。
A.表现：
a.认为前行、净土、般若、大圆满法没有用。
b.对世间的气功、法术视若珍宝，到处弘扬。
B.后果：与解脱背道而驰。
4.依靠系统闻思调伏相续中的邪见。
①邪见的危害。
A.邪见之多：“邪见无边故，一一难破尽。”
B.邪见之因：没有值遇善知识，缺乏对佛法的系统闻思，相续中存有各种妄想执著分别念。
C.邪见的危害：分别念的推动下造作了各种非法之事。
②以正法对治邪见。
A.浊世众生需要佛法：具相的高僧纷纷圆寂，对佛法和众生有责任心的大德寥若晨星，各种世间的邪见就像大海一样汹涌澎湃，众生的相续变得一天比一天下劣。
B.闻思能引生正见。
a.福德深厚的人长期依止善知识，正法会在心中长期存留；
b.福报浅薄的人正法在心中很快被邪见遮蔽；
c.大力弘扬佛教真理尤为重要。
二.邪见的过患。
1.邪见的过患。
①相续中有了不承认因果的大邪见，原有的善根会被摧毁，包括别解脱戒也会从根本上失坏。
【教证】《俱舍论》：“唯以邪见断善根。”
②使善根断绝、无法恢复如初。
A.【教证】“十不善中邪见重。”
B.邪见是一切罪恶的根本，一旦有了邪见，其他不善业都会随之而来。
C.从产生不信因果的邪见开始，到尚未生起诚信因果的正见之前，以往的一切善根不会生起。
③一切所为都和解脱背道而驰。
2.福报浅薄者易产生邪见。
①不知羞耻、愚昧无知、经常转生于无瑕边鄙之处、连三宝的名字也没有听过、为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人。总而言之，那些福报浅薄的人容易生起邪见。
②【教证】《妙法莲华经》：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
3.邪见的等起。
①贪欲。
②嗔心。
③愚痴，大多数人都是由于愚痴而生。
4.邪见的果报。
①异熟果。
A.根据意乐强弱不同堕三恶趣。
a.以上品邪见会堕入地狱，尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦；
b.以中品邪见会堕入饿鬼；
c.以下品邪见会堕入旁生。
B.【教证】《华严经》：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”
C.【教证】《佛本行集经》：“以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。”
②同行等流果。
A.侥幸获得人身，也会因为往昔不善业的等流而转为邪见者。
【教证】《华严经》：“（邪见者）若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”
B.邪见还会使人的心不堪能。
③邪见者的善根也将是痛苦之因，即便行持善法也将感受恶趣的苦果。
A.【教言】龙树菩萨：“邪见者行善，其果亦难忍。”
B.行善得恶果的现象：有些人表面聪明能讲法，因相续中存有邪见，不以佛法为标准，按自己的分别念肆意妄为，最终让自他误入歧途、堕入恶趣。
三.邪见的对治。
1.通过闻思佛法，真正明白了佛理，自然能遣除内心的怀疑和邪见。
①【公案】《印度佛教史》：月官论师的前世与外道辩论获胜，为调服外道的不服和邪见，以一种特殊的方式死去并转世。国王和外道亲眼证实真实性，对佛教产生了真实的信心。
②通过理论转变所有的邪见者有一定困难，留给时间去考验真理。
邪见者表现：面对佛教理论根本无法破斥，又不肯放弃坚固邪见，用粗暴手段破坏佛教。
2.在基本正见摄持下修持善法才能趋往善趣获得解脱。
①正见：前后世、业因果、三宝、四谛等。
②【教言】龙树菩萨：“若欲趋善趣，当修习正见。”
③【教诫】修行人嘴巴不会说不要紧，没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见。
3.注意选择亲近的人。
①亲近了不信因果或者虽信因果却不懂因果道理的人，自己也会染上邪见的过患。
A.【教证】《因缘品》：“若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。”
B.防止相续中的正见被偷走。
C.远离恶人就会远离各种不良思想和行为。
【教证】《大方等大集经》：“若能远离恶知识，亦能无离诸邪见。”
D.初学佛者的正见没有稳固，千万不要跟坏人交往，否则自己也会变成坏人。
②依止诚信业果、喜善警恶、了知因果道理之人，增上相续中的正见。
A.【教证】《因缘品》：“若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”
B.【引申】依止善知识也如此。
C.初学佛者特别需要好道友的提携和帮助，这样自己的善根才会不断增长。
③世间的智者也与佛教观念一致。
A.孔子：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
B.傅玄：“近朱者赤，近墨者黑。声和则响清，形正则影直。”
4.修行人应遮止的邪见。
①对善知识生邪见。
A.自心不正，反而把过失推到上师身上。
a.表现：
I.对上师无有恭敬诚信之心；
II.未能正确理解教言，只是表面上装模作样；
III.仅修了少许法便自吹自擂，在散漫懈怠中虚度人生；
IV.没有获得功德和成就，便诽谤上师。
b.过患：以邪见死后堕入恶趣。
B.以邪见而舍弃原来的上师，改为依止其他上师。
过患：这种愚痴的想法不可能成功，必定会堕入恶趣。
C.认为上师的法不殊胜，弃法学戒。
过患：见解出问题不可能得到解脱。
【教证】《中观四百论》：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”
【教证】《历代法宝记》：“宁毁尸罗，不毁正见，尸罗生天，增诸结缚（即烦恼），正见得涅槃。”
D.佛陀也无法度化邪见深重者。
【公案】：佛陀显示神变度化给孤独长者家的老仆女，老仆女认为遇上了大恶人。后佛陀派遣与老仆女有缘者罗睺罗，才得以度化她。（详见法本P102）
②.怀疑因果生邪见。
A.事与愿违生邪见。
为了幸福安康，消灾延寿而做顶礼转绕等佛事，却屡遭病痛、失败等厄运。看到别人造恶却享受快乐，自己行善却遭苦痛，认为三宝没有加持、因果不真实。
B.大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。
a.因果真实不虚。
b.由于三宝的加持力，以行持善法之力使得往昔的恶业在现世提前成熟，感受完此果报后便可尽除此恶业。
c.如今的善法在后世必将成熟果报，绝不会虚耗。
个人分别念整理仅供参考
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
明日死谁知 今日当精进
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