【每日一颂】《中论》 010

癸四（破四缘各自法相）分四：一、破因缘；二、破所缘缘；三、破等无间缘；四、破增上缘。

子二(破所缘缘)：

对方认为：能缘是指心和心所之一切法，所缘指心和心所的对境——色声香味等法。依靠所缘对境色法等，就能产生能缘心识法，因此所缘缘应该存在。

中观宗驳曰：这种观点不合理，因为无论能缘存在与否，所缘缘都不能成立，如颂云：

若有此缘法，

则彼无实义，

于此无缘法，

云何有缘缘？

如果眼识等能缘法已经存在，所缘缘就无有任何实义；如果没有眼识等能缘法，为何会有所缘缘呢？

◎从有境方面破所缘缘

如果能缘眼识（有境）已经存在，所缘柱子就没有任何实义。因为，本来依靠柱子才能产生眼识，但现在眼识已经有了，这样所缘缘柱子对眼识来说就没起到任何作用，因此无有任何存在的价值和意义，根本不需要。

反之，如果眼识等能缘不存在，那么对于一个不存在的法而言，柱子等对境不可能对它起到任何作用。既然起不到作用，柱子等就不能成为所缘缘。

另外，因为能缘、所缘观待成立之故，能缘法如果不存在，与之观待的所缘缘也不可能成立。比如，眼识见柱子的时候，能见眼识和所见柱子需要相互观待，若没有所见柱子，就不会有能见眼识；若没有能见眼识，也不会有所见柱子。

◎从对境方面破所缘缘

我们也可以反过来推，从所缘对境的本体存在和不存在两个角度，观察所缘缘是否成立：

首先中观宗问对方：你们的能缘是缘取存在的对境，还是不存在的对境？

如果对方认为缘取存在的对境，那么能缘和所缘就应该同时存在，但这并不合理。因为，如果深入观察，依靠第一刹那的所缘柱子，能缘眼识在第二刹那才会生起；而当第二刹那能缘眼识生起时，第一刹那的所缘柱子早已灭尽。因此，能缘和所缘不可能同存，如果因果同存，就违背了因果规律。既然能缘存在时，所缘已经灭尽，那么对方缘取存在对境的观点就不能成立。

如果认为缘取不存在的对境，也不合理。比如，当我们想看外境柱子时，如果柱子像石女儿一样不存在，那它对眼识的产生能起什么作用呢？起不到任何作用。

既然无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立。如果能缘不成立，与之观待的所缘也无法安立，以此就遮破了所谓的所缘缘。