“总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。”在此，思惟的触角要作广大地伸展，遍到器界和有情界所有的现相上面，发现都绝对超不出刹那无常的法则。这样子由于非常透彻地作了面面观，从而能够真正地翻倒过去广大、稠密的常颠倒的观念。
这里的目标就是，对于器情万法，能够出现非常明显的定解，决定地认识到，这些全部跟石火电光、浮云流水一样的，即是刹那坏灭的相续。由于定解非常明显、坚实有力地生起的缘故，这样就有力量换掉从前的观念了，也就是从非理作意转到如理作意。因为那个力量特别强，从此以后就觉得，这些全都是无常的，全都是石火电光或者刹那即变的影像。那么这样子，就不会在这种刹那灭的法上作非理的妄想，以为真正能够掌握到它，把持到它，或者让它长期永留等等，这些愚痴的想法都会遣除。第二部分，认识内情世间万法刹那无常的定规
先要看到粗无常，再用正理抉择到细无常，由此引发出一个坚实有力的定解。
“外器世间”，就是我们所处的这个器世界，今天常说成是自然界。那么这里有大地、山峦、河流、日轮、月轮等等，小一点说，就是我们所生存的环境。如果住在城市里面，那就是这样一个社区、街道、城市里的各项设施，然后再外围到它的郊区等等，这里面就是由地、水、火、风、空组成的各种所依的环境。观察的时候，先是分项观察，然后总合成一个整体的观察，或者再扩大到一个地区、一个国家、一个地球。像这样子看，整个的外器世间实际都是会灭的法、会变的法，而且推到细无常，全数都是刹那迁变的法。
比如一个小区，所谓的“器界”，就是这里的草坪、道路、楼房等等。那么去观察的时候，比如那里的楼房，它的颜色在变旧，形体在变坏；草坪上，各种花草树木都在变；小桥、道路、亭子、桌椅、路灯等等，好好观察，会发现有前后变易的相。比如前面是崭新的，现在变得陈旧；前面端正，现在有些倾斜；或者前面是青草，现在变黄了，从方方面面去观察的时候，发现前后有变易的相。既然有变易，而它不是一段时间不动突然之间变的，依照前面细无常的理去推究的话，既然后面有变易，那它决定是刹那灭的。那么这样发生定解以后，就知道整个的小区所有的东西，全都是刹那性的，由此，整个的小区其实都跟石火电光一样，都跟浮云一样的，刹那刹那在变易着。要非常断定地知道，这个小区根本不是我想的“它丝毫不动”的那种状况，而的确就是在当下出现的一个境相，第二刹那又变成另一个，第三刹那又变成另一个……是刹那刹那地就跟放电影一样地在变的。这样子，根本不是我们感觉的一种实体、一种常法，实际上，就跟那个电影屏幕上不断闪烁的影像一样。这样就可以看到，原来是这么一种影像般的相续之流，是这么一种灯焰般的不断在变的无常法。像这样按照指示，观察自己所在的小区如灯焰一样，是刹那无常的自性。观察1分钟
接着，我们可以放大到自己所在的城市。比如自己一年没出门，再出去的时候，就会发现这个城市好多的地方都在变。有些地方当然很明显了，比如正在拆迁，正在建造，有好多的东西都建出来了。那些似乎稳固的东西，也会发现这里面有新的感觉、新的变化。实际上这是对的，后头已经在陈旧、在转变，不论从它的地水火风，或者从它的明暗、冷热、光色、风水，或者各种情况去观察的时候，都会发现有变易的相。然后又要推究，这个一年的变化是由十二个月的变化而来的，不可能中间完全不变到最后才变的；而每个月都是由三十天的变化累积而来的；每一天又是由二十四个小时的变化而来的；每一个小时又是由六十分钟的变化而来的……这样一直细下去，用道理去推的时候，绝对没有一个刹那的现相能持续一段时间。那么这样就看到，整个的城市，实际是刹那刹那都在变的。所以，整个的城市，根本不是我们想像的那样，是一个坚固的实体，而的确是个大的幻景之流，大的立体宽银幕的影像一样的。它是一刹那现一下、一刹那现一下，整个出来是个大的石火电光，是个大的浮云，是不断地在变的。这样才知道，原来这个城市是这么样子的瞬息万变，是这么样子不断地在迁移的、在变化的。就像虚空中的一个大浮云，看过去的时候似乎它有一种稳定，其实一刹那的稳定也没有，它是不断地在变、不断地在变，一个城市就跟个浮云一样的。那么就像这样，按照指示，观察自己所在的城市，跟浮云一样，刹那无常的自性。观察1分钟
那么再放大一点，比如这个地球，所谓的七大洲、五大洋、一百多个国家，整个的器世间的环境。去观察的时候，比如说从夏天到了冬天，气候、温度等各种器界的相都是不一样的，去看河流就发现完全不同；高原、平原各种的植被都不同；再看，山体也是不一样的。就像这样，会发现整个是有变易的，从夏天到冬天有好大的变化。比如说地，不观察时以为都一样，实际你一敲就知道，原先地是软的，现在地很硬。再说，大地上的植物不同，水不同，风不同等等。这么大一个地球上面，去看哪一个洲都是这样。这样才知道，我们这个地球，实际上后头发生了很大的变易，去推究的时候，年变由月变来，月变由日变来，日变由小时变来，小时变由分秒变来……那么这样就知道，绝对没有一个刹那的现相，可以待到第二刹那的。
虽然我们都知道地球会旋转，但还是感觉是一个不动的东西、一个坚实的大固体在那旋转。实际上，从地层表面、地层里面等，各个方面去看，全数都是刹那在变的。也就是，整个大地球是个大浮云，是个大灯焰，是个大河流，是刹那刹那不断迁变的影像之流。那么这样就看到，原来地球没有什么坚实的，也没有什么永固的，连两个刹那的安住都没有，所谓的地球就是一刹那的影像，然后再一刹那又出一个影像。就像这样，观察地球如影像一样刹那无常的自性。
就像这样，外器世间按照这个方式，逐步地抉择下去，一次又一次地发生定解。这就像重复地做数学题一样的，前面已经推过了细无常，你在每个地方再去推，不厌其烦，不要觉得枯燥无味，反正每个地方都得换观念。这样完成了以后才知道，真的，小浮云、大浮云都是浮云，小电光、大电光全是电光，所有器世间的万象都是这种刹那无常的状况。最后要知道这是定规，定规就是铁律，就是定律，就是法则。这个就厉害了，有为法器世间万法上一举地就决定了，因为它是法则，只要是这种法，一定是这种则，绝对逃不出去的。这样就没什么妄想了，你不会在十方世界里找到一个器世间，它不是这样的。那么这样的话，由于在理智上完全决定了，之后无论到哪里，你都不会发生幻想说，那里面能够有停到第二刹那的所谓的什么自然界的法，所谓的什么宇宙天体的法，这是绝对不可能的。或者，我们又可以缩小到周边的环境。比如说现在出现一个广场，也要知道再怎么建广场也是有为法，也是一个器界的法，这个广场其实就是一个石火电光、一个浮云，这么一种刹那生灭的相续。或者说，出现好多的帝国大厦，你要看到每一个都是一个大浮云，绝对没有一个帝国大厦能够待到第二刹那的，其实就是不断在放的影片。现在出现了地铁，这也是同样的，就是河流、灯焰一样的相续，实际是刹那刹那灭的，一直都是在这种生灭动摇当中，决定就是一刹那变一次、一刹那变一次的，就像这样毫无坚实。那么这样才知道，无论未来出现什么样的器界的法，或者这个地球，或者十方世界，它会出现怎么样的情况，都绝对超不出这个法则。
观察方法也是先看到粗无常，再以理抉择到细无常。粗无常很断定，就是从前到后发生了变化，也就是后面不同于前面；细无常同样地以理抉择，断定这一定是一个刹那生灭的状况。
比如看一个男人，从他的婴儿时期开始，经过了儿童时期、少年时期、青年时期、中年时期，再到了老年时期，那么这个变化是非常明显的。我们稍微一观察就知道，一阶段一阶段有明显的变化，比如整个身体的状况，像身高、体重、皮肉、骨骼、气力、气质，方方面面去看，非常地明显。
这可以随便地选择一个对象，从他的婴儿时期开始，想像他是那么一个小婴儿。后来到了五六岁的时候，看到他是个小儿童。小儿童跟小婴儿完全不一样了，比如他能走，相貌是一个幼儿，能说话、能玩，跟睡在摇篮里的婴儿不一样的。然后到了读书阶段，小学、初中，发现成了一个少年，他在发育。发育之前个子很矮，过了几年马上长得很高了，出现了成人的特征。比如有了胡须；声音经过变得沙哑以后，不再是童声；骨骼、肌肉等开始有一个成熟的相等等，完全跟前面不一样了。声音、气质、心识的状态、思想的状况完全不同，就发现这是有变易的。然后再看，他到了青年、中年、老年，以此类推，会很明显地发现有变化的相，后面根本不是前面，虽然是相似，但实际已经换了一套。接着，就要从粗推到细，从这里开始全是用理来推。好比十年是一段，发现已经变得很不一样了。就要想：这十年的变化是由一年一年变化来的，不可能九年不变，最后一年才变，没有这样的事，所以是由一年一年的变化而来。再看，自己也能确认，一年是有变化的，到了一年的最后一天，已经变得很不一样。比如，一个人一年没看到，忽然之间看到的时候发现他已经不同了，马上说：“哎！你怎么变成这样了？”然后也要知道，这一年的变化是由每个月的变化累积起来的，不可能十一个月都不变，最后一个月才变。一个月也是如此。再到一周为单位，也很明显，因为我们周一要出去上班，到了周末就回来，在一周当中会发现非常地劳累，到了最后那一天的时候感觉特别累了，就想休息，其实一周当中人已经变化了。就像这样，逐步地推下去，会发现连一天当中，也有很多的运转，很多的辛劳，很多的烦恼，很多的分别。那么这样，从早上开始到了晚上的时候，发现已经不一样了。如果知道整个生理的状况、心理的状况，就更加明白了，身体时时处在新陈代谢当中，血液、气息等都在不断地运转，从微观的层面可以看到，连在一分钟里面都有好多的变化。那么这样一直推下去的时候，会发现这个人体实际是刹那变的，不可能一个时间完全不动，到后面某一个刹那才变，没有这样的人。我们坐下来也会发现，全身不是凝固不动的，不然成了僵尸。这样就知道，原来人是刹那刹那不断在变的。然后要看到，人一生的历程，实际就是刹那生灭之流。比如，把某个人或者自己看成是放电影，刹那刹那在放不同的胶片。或者说，我这个人本来就是石火电光，就是一个大的灯焰一样，这一天当中，就是这个灯焰不断地在变。比如说，在几十年的历程中，有各种各样的事情，各种各样的显现，其实就是一个刹那之流不断地在变的，所以，并不是一个实体的人从过去走到现在，而是一刹那已经换掉了。这样会发现，原来这么一个身心的组合体，一点点的保持性都没有。在这个人体上再怎么想“我要永葆青春，我要永远漂亮”，这都是愚痴；想“我永远不死”，更加是大愚痴，这是不可能的。那么观察这一个人的变化就知道，绝对逃不出这样一个刹那灭的定规，绝对就是刹那影像不断变换的一个流。像这样按照指示，选择某个人或者自己，观察从小到大变易的情形，要看到所谓的一个人，只是刹那变易的相续之流。
接着以此类推，可以对世间的家庭从先到后的过程去作观察；或者对于某一段求学的历程、做某种事业的历程等等去作观察；再到一个国土当中的政权、朝代，各种事业的兴衰，方方面面去看，就会发现全都是刹那生灭之流，全是一种石火电光，都是这么在相续，一点点稳固性也得不到，一点点可以把捉、可以抓住的东西都没有的。
一个人的地位有从高到低、从低到高的过程，从他地位的高下去看，就会发现他实际是个刹那之流。比如他原先是一个贫民，后来做到了高官，单单从这一点上看到了他有变易的话，就知道地位是一个迁变的法，再细到刹那上，实际刹那刹那都在变的。其实，地位也是因缘投出来的一种现相，没有一点可以把持，但一般人却认为可以永远坐在那个位置上，实际上刹那刹那都是在变的。
或者观察兴衰。比如说美国，观察它的三百年。从前是怎么一种状况，之后是怎么在变的，在某种因缘状况下成为了世界强国，然后又持续多少时间，最后发现它走向衰落等等。那么这样会发现，既然有变易，那就只是人们共业投出来的一种现相，属于由集体的因缘力现出来的一种情况。既然是由因缘力投出来，那就不要以为它有稳固的强盛，其实没有的，从它后面会变就知道，实际它是刹那刹那投出的一种权势的影像。这样才知道，希望能永远把住世间的权势的荣耀，这是绝不可能的。过去的转轮王明白这个道理，他就知道权势是不可能长久的，因此他只是随着因缘做事，没什么执著的。然后再放大到一个劫，也能知道，有为法的世间界决定不会超出这个法则，因此这个上面实际是没有什么意义的。
就像这样，从个人到家庭，到民族，到国家，乃至到天界的王政等等，所有的有情世间的事情，决定都在刹那无常的法则当中。
总之，要结合实际见闻，对于器世界和有情世界的种种法，作具体、广泛地观察。直到对于一切有为法刹那迁变，如闪电、水泡、浮云一样，生起明确的定解。在没有生起明确的定解之前，应当持续不断地观修。
由以上观察将得出一个定律：凡是有漏的蕴或者说由烦恼所生的有为法的蕴体，它决定是多体性和无常性。所谓的“定规”就是天生注定，或者说就是天律所规定的。好比物理学家也想认识世界的定规，他感觉所有的东西一定是有一个法则，有一个定律，从而有条不紊地按照此规则在出现的，这样一种朦胧的感觉也很重要，这会驱使他去接近真理本身。实际上的确如此，缘起律丝毫不爽，万法都是按照缘起律在显现的，连一点点的紊乱都没有。缘起律在有漏法上面的体现就是，既然是因缘造作而成的，那么在它当下显现的空间的状况上决定是多分的和合，在时间的流程上决定是刹那不住，一旦发现这两个大定理，就发现所有的有漏蕴全部都是如此。以上完成了两个观法，第一个观法就是要探究，这个有漏五蕴到底是一体还是多体，第二个探究就是，这个有漏蕴到底是常还是无常，这是时空上的两个大问题。由以上的如理观察，发现自己过去的认识全是错的。因为在空间上，我们认定这都是有整体的，是实体的，但实际上，在五蕴所摄的所有有为法的范畴里，任何一个当体在现的时候，就从体上去看全是多分的；否则现不出来，眼睛看不到，仪器测不到，不成为观察对象，能知道什么呢？凡是成为眼耳等根以及科学仪器所观察的对象，决定都是多分的。第二个问题，有漏蕴是常还是无常。我们的感觉全是错的，我们以为它是能够安住的，有一种稳固感，只在灯焰、电光等明显变易的相状上才知道是飘忽不定、瞬间就变的，在那些上面稍微有一点感觉；其余全都以为是永恒常住的，或者认为在非常长的时间中常住，或者认为起码也在一个短时间里常住，这种观念全部都是错的。通过第二个观察，发现一切的有漏法或者有漏五蕴的现相，全都是刹那不住的无常性，也就是一刹那就没有了。这样就发现，从前的这种时间上的看法全是错的，现在就换成了无常想。那么这两个观法成功了以后，我们就开始发生有漏蕴是多体和无常的观念，观念一旦强大的时候，就会发生如理作意。以这个如理作意取代非理作意，这样子基于一颠倒和常颠倒上发生的各种的错乱想、执著、追求等等，都会以此而消除。